Eduard Pflüger. Ein Nachruf. 7 



hatte, das Aristotelische Princip mit der mechanischen Auf- 

 fassung der organischen Welt zu versöhnen, erschien äusserst schwierig, 

 wenn nicht unmöglich. Wahrscheinlich war es eben diese Schwierig- 

 keit, die Pflüg er zum Versuch einer Lösung anregte. Wie ge- 

 wöhnlich, griff er auch dabei zum Experiment, um soweit möglich 

 die philosophische Argumentation durch sinnliche Erfahrungen und 

 durch Beweise zu vervollständigen. 



Um im Voraus die Gegner des Princips der Zweckmässigkeit 

 zu entwaffnen , rief er die grosse Autorität von Aristoteles mit 

 folgenden Worten an: „Wer sich desshalb um so mehr zum Tadel 

 für mich berechtigt glaubt — und solchen erwarte ich natürlich nur 

 von einer bestimmten Art von Naturforschern — , dass ich auf diese 

 um Jahrtausende von uns entfernt liegende Literatur zurückkomme, 

 den bitte ich zu erwägen, dass es sich um allgemeine Fragen handelt, 

 die von Ihm, einem der grössten Genies aller Zeiten, untersucht 

 wurden, von Ihm, der so gewaltig war, dass Sein Name nach 

 zwei Jahrtausenden noch mit solchem Glanz im Gedächtniss der 

 Besten fortlebt" (S. 60). 



Die Art, wie Pflüg er Aristoteles in diesem Passus be- 

 zeichnet, deutet klar genug au, in welch' hohem Ansehen er seine 

 Lehre gerade in der hier in Betracht kommenden Frage hält. In 

 der That handelte es sich um nichts weniger als um die Aristo- 

 telische Unterscheidung des Geistes von der Seele. „Ich halte", 

 schreibt Pflüger in dem Paragraph „Psyche und Instinkt", „die 

 Annahme eines mit Bewusstsein verbundenen seelischen Vermögens 

 bei den Thieren für hinreichend sicher; denn obwohl das ,Ich' über- 

 haupt kein Mittel besitzt, mit absoluter Noth wendigkeit zu beweisen, 

 dass ausserhalb des eigenen Bewusstseins noch ein anderes existirt, 

 zweifelt daran doch Niemand, so lange es sich um den Menschen 

 handelt". Diese Worte sagen klar aus, dass Pflüger schon 

 damals nicht daran zweifelte , dass der Mensch ein allgemeines 

 Bewusstsein besitzt, gleichzeitig mit dem Ich -Bewusstsein oder 

 dem Selbstbewusstsein, das man den Thieren nicht absprechen kann. 

 Pflüger ahnte also schon ganz richtig, dass eine wissenschaft- 

 liehe Differenzirung von Geist und Seele nothwendig 

 zur Sonderung der beiden Bewusstsein führen muss. Die 

 experimentelle Physiologie hat erst in letzter Zeit zu dieser noth- 

 gedrungenen Schlussfolgerung der systematischen Ausscheidung der 

 geistigen Leistungen aus den seelischen Functionen ihre Zuflucht 

 nehmen müssen. 



