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y las uñas se encorvaban; y los dos brazos abiertos en agónica distensión, emplu- 

 mecían desde los hombros a las manos. Dispuea asfixiante la entranguló, al verse, de 

 pronto, convertida en ave nocturna, un ímpetu de valor arraneóla del árbol y la em- 

 pujó a las sombras. 



"Así nació el Cacui, y la pena que se rompió en su garganta llamando a aquel 

 hermano justiciero, es el grito de contrición que aan resuena sobre la noche de los 

 bosques natales, gritando: ¡Turay! ¡Turay!... turay. . . ¡turay! ". 



Comparando ahora todas las variantes de nuestro material, resulta el si- 

 guiente eielo : 



El Caráu, ha sido un personaje bailómano, ora hombre, ora mujer; avisado 

 d',; la enfermedad o muerte de un miembro de su familia o de la novia (respeet. 

 del novio), no liaee caso y sigue con el baile; pero arrepentido más tarde es. 

 trocado en el ave arriba mencionada. 



La misma historia se cuenta también del Crispín, pero en un segundo tipo 

 de mitos, atribuidos a este pájaro, el personaje humano, antes de transformarse 

 en esta ave, ha sido una mujer, susceptible e impresionable, que a causa de la 

 pérdida del hermano o novio se puso melancólica hasta trocarse en un ave 

 gritona. 



Esta última historia también es referida al Uriitaú (nombre guaraní; en 

 las regiones del habla quichua, nuestra ave se llama Cacui); pero según otra 

 categoría de mitos, el Cacui era antes una persona, casi siempre una mujer, 

 nmy mala e intratable jjor su glotonería egoísta; llevada por fln al monte por 

 el hermano (que quiso librarse de ella) y bajo el pretexto de hacerla gozar 

 una espléndida, colmena de abejas silvestres, ella subió el respectivo árbol donde 

 quedó abandonada, pues el hermano cortó todos los gajos; la pobre mujer, en- 

 tonces, desesperada en su soledad, fué trocada en el Cacui. 



Como en una variante, la leyenda del Caráu (con el motivo de la bailomanía), 

 referida al principio, también es atribuida al Cacui, queda cerrado un círculo o 

 eielo correlativo entre los tres mitos y las tres aves. 



Respecto a la versión originaria creemos que el Caráu ha estado caracterizado, 

 por su afición a la danza; el Crispin, por su afán de buscar al hermano, etc., 

 perdido; el Vrutaú, por su melancolía; y el Cacui (aunque zoológicamente idénñco 

 con el anterior), por su glotonería insaciable. Al pasar los tipos originarios de 

 la leyenda a otras regiones y a individuos de raza diferente (descendientes de 

 europeos y africanos), esos tipos se mezclaron indistintamente, resultando así 

 el ciclo correlativo recién esbozado. 



La importante pregunta referente al origen de nuestras leyendas, todavía no 

 puede resolverse del todo. Sin embargo unos pocos mitos, corrientes entre los 

 autóctonos de Sud América, pei-miten comprobar la descendencia indígena de 

 aquellas. Pasemos a los detalles: 



En el Perú, la leyenda del Mama-Tai/a o Niictibius (nuestro Urutaú o Co- 

 cui), trata la versión del Crispín según la cual una niña es transformada en 

 el ave por haber perdido en el monte a su hermano, pero la variante peruana 

 es más amplia, trocándose cada uno de ambos niños en aquel pájaro: 



IV 

 LA LEYENDA DEL MAMA -YAYA (Perú) (i) 



"Dans les temps recules les parents ont amené dans la forét deux enfants en 

 les abandonnant a, !a merci du bqn Dieu qui les a changas en oiseaux, pleurant sans 



(1) Stoi.z.manx, tn: Taci'.a.xotvski. OrnUlu.hujic du Pcrou. I., p. ?0S, Bírlín, 1SS4. 



