192^ B. Lehmcinn-N Hache: Las aves en el Folklore '2Sí 



que Luna la había dejado, se decidió a seguirlo, trepando por el mismo bejuco y 

 llevando consigo una canasta llena de zapallos (yui) para cocinar para su ma- 

 rido. Cuando Aóho ya estaba cerca del cielo, Luna Hzo cortar el bejuco, de modo- 

 que Aóho cayó al suelo. Por la caída, todos los zapallos que tenía en la canasta, 

 se regaron en el suelo, y en todas partes donde cayó un zapallo principió a criar 

 esta íruta. Desde ese tiempo, los jibaros han conocido el zapallo. 



"Pero Aóho todavía vive en la tierra, en forma de un ave del mismo nombre,, 

 y ella todavía llora por el marido perdido. Cada luna nueva, está llamando a 6u 

 marido, cantando con voz lastimera: Aishiríi, aishirú (mi marido, mi marido, ; por qué^ 

 me has abandonado?)." 



VI B O 



"El Sol (etsa) y la Luna (nantu) antiguamente eran gentes (jíbaros) j vivían 

 aquí abajo, en la tierra, en la misma casa y tenían la misma mujer. Esta era un 

 ave, la chotacabras (Capri/mulgus), llamada Aóho por los jíbaros. Ahora Sol estaba 

 con -40/10, ahora Luna. Cuando Sol abrazaba a Aóho, era muy caliente, y esto gus- 

 taba a la mujer. Al contrario, cuando Luna la abrazaba, ella sentía frío y no le 

 agradaba. "Tú eres muy frío", dijo a Luna, "no te quiero". Sol se burló de 

 Luna y le dijo: "jPor qué eres tan frío? Yo soy muy caliente y por eso la mujer 

 me quiere." De esto se enojó Luna y se fué arriba al cielo, trepando por un bejuco- 

 Al mismo tiempo sopló a Sol, de modo que éste, por un momento, se obscureció y no 

 parecía [eclipse solar!]. La mujer, creyéndose sola, dijo: "Por qué voy a quedarme 

 aquí yo sola? Yo también me voy arriba", y se puso a trepar tras Luna, al cielo, 

 por el mismo bejuco. Ella trajo consigo una canasta llena de barro (nüi) del que- 

 las jíbaras suelen hacer las ollas. Ya estaba Aóho cerca del cielo, cuando Luna notó 

 que ella le seguía. "¿Por qué me sigues?", dijo a la mujer, "ya no te quiero",, 

 dio un golpe al bejuco, de modo que éste se cortó, y la mujer, junto con la canasta 

 do barro, cayó al svielo. El barro, por la caída, se regó por todas partes y en donde 

 quedó algo de él, allá principió a criar. 



"También Sol, más tarde, se fué al cielo, trepando por otro bejuco; pero tam- 

 bién allá arriba. Luna siempre tiene que huir de Sol, corriendo por encima de las 

 montañas. Nunca pueden andar juntos y nunca se concillan. Por eso Sol, siempre 

 so ve de día, mientras que Luna aparece de noche. 



' ' Si Sol y Lana, en lugar de reñir por la posesión de- la mujer, hubieran acor- 

 dado en tenerla juntos, también ahora entre los jíbaros, dos hombres podrían tener 

 una mujer juntos. Mas, como Sol y Luna eran celosos uno del otro y reñían por 

 la mujer, así también ahora los jíbaros tienen que estar celosos unos de los otros 

 y pelear por la posesión de las mujeres. 



"Pero el barro, del que todavía las mujeres jíbaras hacen las ollas para las 

 fiestas, tiene su origen de la mujer Aóho, habiendo salido del alma de ella, y iío 

 todas partes donde ahora se encuentra ese barro, allá lo ha originariamente rega- 

 do la mujer Aóho, que después se convirtió en ave de ese nombre." 



La segunda variante ecuatoriana tiene una importancia particular, pues 

 permite reconstruir la leyenda del TJrittaú tal como fué transcrita por Saturnino 

 Muniagurría, en Corrientes. Ahora queda evidenciado que Marramae es el 

 mismo Sol, y el "e.xtranjero", el señor Luna. Estamos, pues, autorizados a 

 concluir que la modiñeación de Luna, hermano menor del Sol, en un "extran- 

 jero", es uno de los tantos resultados de la adaptación de un mito indígena 

 a un nuevo ambiente, alterado ¡)ür la conquista en la época colonial. Dice el 

 respectivo texto: 



(1) Karstex, Hilos, etc., p. 335-336. 



