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forjaron la leyenda: Según ella, Marramae fué desterrada por los dioses vengado- 

 res al Sol. La Luna sería la mansión destinada al extranjero. En cuanto a Youma, 

 los dioses lo convirtieron en ave, y desde entonces el Urutaú, puebla los campos 

 «on sus trágicas lamentaciones, con sus histéricas carcajadas de loco. Yésele du- 

 rante el día con los ojos' puestos en el sol (i), ¿lleconoeerá a su amante? Y cuan- 

 do el sol se hunde sangriento en el ocaso, y la luna, pálida como un muerto, eleva 

 su disco sobre el rondo lívido del cielo, sus lúgubres sollozos pueblan la llanura y 

 se prolongan en la noche hasta cjue la luz del alba anuncia un nuevo día . ' ' 



Las variantes ecuatorianas permiten llegar a otras conclusiones aun más 

 importantes. Es sabido que la mitología comparativa moderna, ha descubierto 

 el cartabón para mucbas leyendas primitivas, en el cosmo y en el movimiento 

 de los astros, y efectivamente, los dos mitos ecuatorianos y el guaranítieo, recién 

 rectificado, hablan todavía de Sol y Luna como héroes protagonistas de un drama. 

 Ahora bien; considerando a estas tres leyendas como primitivas y originales, 

 de las cuales las argentinas del Uriitaú-Cacui sólo deben ser epígonos profunda- 

 mente alterados, llegamos a deducir que la pareja que actúa en nuestras leyendas, 

 tiene por modelo a la Luna y a un ave nocturna de grito fantástico; de suerte 

 que el hermano que desea vengarse, es jjrimitivamente un héroe lunar; la hermana 

 ¡íor él castigada, un ave de la familia de las Ca.primidgidae. 



(1) La misma superstición popular puede comprobarse para el Brasil, pues en Río Graode 

 del Sud, según el Dr. Joao Pinto Guimaraes, el urutaú es correlacionado con el sol y su movi- 

 niientu eJi una manera muy curiosa: "El' notavel pela seguinte circunstancia: desde qiie nasce 

 o sol, volfa-se para elle e immovel o accompanha no seu curso;ao por do astro principia a entoar 

 o seu dolorido canto: u-ru-táu." (Pinto Guimaraiís. O Rio Orando do ,S'iíí, 1901; ex Tesch.wkk, 

 As mtves contumes, supcmtigoí's e leudas braziteiras e americanas p, 17, Río Grande 1909). 



Para averigxiar la realidad de costumbre tan curiosa atribuida a nuestra ave, el doctor Emil 

 A. Goeldi lia lieclio una investigación respecto a la creencia popular que el urutaú "tra(;a o 

 caminho do sol". A este efecto observó durante todo el día, un ejemplar cautivo fotografiúndolo 

 cada dos horas, y pudo comproljar que "los hechos reales, eran ciertamente contrarios a la idea 

 popular. Se cree que el ave, a la madrugada, mira hacia el astro y sigue mirándolo sin mover 

 el cuerpo, hasta el ocaso, dando vuelta, por consiguiente, al cuello cual reloj, pero el naturalista 

 suizo dejó constancia que por lo contrario, el Nyctibiun, durante todo el día duerme y da la 

 espalda al sol i Véase GOKLnr, A Story about tlie Oiant Goatsacker of Brazil (Nyctibius jamaicen- 

 6is). The Ibis, (8) IV, p. 513-518, London 1904. 



El origen de la bizarra creencia popular que se entiende desde Paríi hasta Corrientes, en 

 la Argentina, e. d. dentro de un largo trecho de la zona tupí-guaranítica, aiites no ha ' sido ave- 

 riguado por nadie y Saturnino Muniagurrla es el primero t|ue la relaciona con un antiguo mito 

 indígena, creemos con toda razón. En nuestras regiones habráse perdido lO mito mismo, super- 

 viviendo tan sólo un episodio del drama, arrancado del conjunto c inconiji/ensible por consiguien- 

 te, hasta alterarse en su frtndo, pues, según la creencia corriente en el/Brasil, el urutáu (como 

 allá se dice) no solo acompaña con su mirada al sol en su recorrido, sirio que "traza su camino", 

 lo que quiere decir que ave y astro han cambiado su rol I 



