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blables  a  celles  qui  nous  auroient  été  nécessaires  pour  les 
produire  ;  ou  plutôt  toute  autre  explication  seroit  vaine  et 
inadmissible.  Il  en  est  d'autres  pour  lesquelles  nous  ne 
trouvons  point  en  nous,  au  même  degré,  les  moyens  de 
déterminer  la  nature ,  et  cependant  ce  seroit  inutilement 
que  nous  chercherions  ailleurs  à  la  découvrir  ,  sinon  avec 
certitude,  du  moins  avec  vraisemblance  ,  car,  nous  le  répé- 
tons, nous  ne  pouvons  acquérir  que  l'idée  de  nos  propres 
facultés  intellectuelles.  C'est  donc  sur  cette  vraisemblance 
seule  que  la  théorie  hypothétique  de  ces  actions  repose; 
c'est  elle  par  conséquent  qu'il  faut  établir,  car  l'évidence 
absolue  ne  peut  jamais  devenir  le  caractère  de  cette  théorie. 
Les  actions  instinctives,  de  leur  nature  invariables  et  né- 
cessaires, ne  trouvent  en  effet  aucune  analogie  complète 
dans  les  nôtres.  Si  nous  sommes  encore  susceptibles  d'ac- 
tions semblables,  elles  sont  tellement  confondues  avec  d'au- 
tres que  nous  ne  les  distiguons  plus;  et  à  l'époque  de  notre 
vie  où  nous  agissions  instinctivement ,  nous  étions  hors  d'état 
de  nous  étudier  et  de  nous  connoître. 
Parmi  les  explications  qui  ont  été  suggérées  (1)  pour  ces 
actions  instinctives,  la  seule  qui  nous  paroisse  fondée  sur  des 
vraisemblances  suffisantes  ,  et  qui  soit  admissible,  est  celle  de 
Reid  (2)  et  de  Berkeley  (3),  laquelle  repose  sur  les  phéno- 
(1)  Nous  disons  que  cette  explication  n'a  été  que  suggérée ,  parce  qu'en  effet  elle 
ne  pouvoit  être  établie  que  par  des  développemens  qui  n'ont  jamais  été  donnés. 
(a)  L'habitude  diffère  de  l'instinct,  non  par  sa  nature,  mais  par  son  origine  : 
l'instinct  est  naturel ,  l'habitude  est  acquise.  Ces  deuxprincipes  opèrent  sans  volonté 
ou  intention  ,  sans  pensée  ,  et  peuvent  en  conséquence  être  appelés  principes  mé- 
caniques. (  Essai  sur  les  facultés  actives  de  l'homme,  p.  128.  ) 
(3)  Puis  donc  que  ce  n'est  pas  du  musicien  lui-même  que  procède  ces  mouve- 
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