DIE QUELLEN PLUTARCHS FÜR DAS LEBEN DES PERIKLES. 7 
Furcht sah das Volk zu ihm hinauf und fügte sich der Weisheit und 
Grösse seiner Gedanken. Als er aber gestorben war, wo sonst Hass und 
Neid verstummen, brach der peloponnesische Krieg die Lebenskraft des 
attischen Staates und die sokratische Lehre musste, indem sie ein neues 
Leben für den Menschen begründete, den griechischen Bürgerstaat un- 
tergraben. Der Ausgang des Krieges und Sokrates Lehre wirkten zu- 
sammen, um viele gerade der edelsten und bedeutendsten Geister gegen 
die Staatsform feindlich zu stimmen, welche das öffentliche Verderben 
herbeigeführt zu haben schien. Der Staat war nicht mehr der Mittel- 
punkt alles Lebens, sondern Genuss, Wissenschaft, Kunst, immer die 
Rücksicht auf die Individualität, waren die vorwiegend bewegenden Kräfte. 
So trat Perikles in eine Reihe mit den Demagogen des peloponnesischen 
Kriegs und die Kluft dieser Zeit rückte ihn in undeutliche Ferne. Pla- 
ton stellt ihn als Verführer und Verderber des attischen Volkes dar 
(Gorg. 515. C f.) und Isokrates, so günstig er auch über seine persön- 
lichen Eigenschaften urtheilt (8 §. 126. 15 S 111. 234. 307), nennt ihn 
doch auch nur einen guten Demagogen; Aristoteles (Plut. Nik. 2) führt 
als die drei besten Bürger, die von den Vätern ererbtes Wohlwollen und 
Neigung für das Volk hegten, Nikias, Thukydides, des Melesias Sohn, 
und Theramenes an, nicht Perikles, den Sohn des Siegers von Mykale. 
So würden wir also von Perikles eine wesentlich falsche Vorstellung ha- 
ben oder mit Mühe ein richtigeres Urtheil nur vermuthungsweise gewin- 
nen, wenn wir nicht Thukydides Darstellung hätten, der dadurch, dass 
er die Grösse des Perikles klar erkannte und freudig anerkannte, am 
schönsten die Grösse seines eigenen Geistes gezeigt hat. 
Um nun das Verhältniss Plutarchs zu diesen Quellen genauer zu 
bestimmen, müssen wir in wenigen Sätzen eine Disposition der Lebens- 
beschreibung geben. Nach kurzer Einleitung (K. 1. 2) spricht er über 
Herkunft und äussere Gestalt (K. 3), Erziehung und Bildung des Pe- 
rikles (K. 4) und die dadurch gewonnenen hervorstechenden Eigenschaf- 
ten, hohen Ernst und Seelenruhe, die weder Leidenschaften noch Aber- 
glaube zu stören vermögen: K. 5.6. Dann erörtert er die politische 
Richtung und sucht zu zeigen, warum sich Perikles trotz seines aristo- 
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