DIE QUELLEN PLUTARCHS FÜR DAS LEBEN DES PERIKLES. 13 
tarch wiedergiebt. Wir haben höchst wahrscheinlich in dieser ganzen 
Geschichte die Erfindung, kaum des Aeschines, wie Cobet prosopogr. 
Xenoph. p. 81 vermuthet, sondern eines Komikers zu erkennen, auf des- 
sen Rechnung auch der Sohn des Lysikles und der Aspasia, Poristes, zu 
setzen ist !). | 
Für ein zweites längeres Stück der plutarchischen Lebensbeschrei- 
- bung ist längst auf die Quelle hingewiesen worden. Diodor 12,41 sagt: 
aiticı Aën oŭv tod HsAonovrmowxod noAfuov mere tveg injoser, &s”Eypogog 
dv£ygaye und die Veranlassungen, die er vorher K. 38 ff. entwickelt 
hat, sind dieselben, welche Plutarch K. 31. 32 angiebt. Zwar schickt 
er K. 31 voraus, dass nach Einigen Perikles im richtigen Verständniss 
der politischen Lage, weil jedes Zugeständniss an die Lakedaemonier 
nur als ein Eingeständniss der Schwäche gelten werde, die Zurücknahme 
des megarischen Psephisma widerrathen habe, womit er auf Thukydides 
hinweist, ferner, dass Andere schroffen Stolz (edI«deıe) und Ehrgeiz als 
1) Lysikles heisst bei Aristoph. Ritter 132 nooßerorröins und daher bei Plut. 
Per. K. 24 und im Schol. zu Platon neoßeroxenmhos. Ohne Zweifel auch bei 
Dio Chrysost. 55, 22. Dieser rühmt von Sokrates, dass er mit jedem in 
seiner Sprache redete, und sagt nach den HSS. D ärieen uèv dieksyousvos 
Pvooswv zufuvmo el geroden. sf dë Avoızler dırkyoıro, mooßdıwv zei 
xanjkov, Avzavı dë dızav zei oveogerınudıay erch dwdiov zæ zua0iav, 
` Mevavı dé ı@ Gerro/ië negi Zoemnët zur Epmusvar. Da passen freilich die 
Worte "garden sei zanmýwv eben so wenig, als si dudiov zei zudior 
und sehr schön ist die Vermuthung K. F. Hermanns (bei Emperius z. d. 
St. Dions und in der angef. Abh. S. 17), dass duviev sei wmd zu Lysikles 
gehöre, aber Unrecht hat er, wenn er npoßdov sei zarınov als Glossem 
streichen will. Vielmehr schrieb Dio sè dè Avoxhet dieisyoo To nooße- 
oxannko, guten st zwdisy, Zeen dé, den sei Ovzopayınudıav, Mé- 
vam dë —. Freilich haben "Are und Asa keine Appositionen, aber 
doch Mevavı gerade so t® Osrrelö. Bei Photius Lex. p- 450, 5 heisst es 
ngoßaroxarmkog: mgoßeronwing" èhéyero dè Avaızlis. Das ist dieselbe Be- 
merkung, die bei Hesych. u. d. W. nooßeronwing steht und sich auf die 
Stelle des Aristophanes bezieht. Daher muss man auch bei Photius umstellen: 
ngoßeronwins‘ nooßeroxdrmios” Eikysro dè Auoslëe, 
