DIE QUELLEN PLUTARCHS FÜR DAS LEBEN DES PERIKLES. 19 
die Angaben über die Gesinnungsgenossen des Kimon sehr ins Einzelne 
gehn. Dass endlich im Perikles das fòs fehlt, welches Kimon K. 18 gegen 
die Wahrheit verstösst, ist eine entschiedene Verbesserung. Da wir nun 
Theopompos mit Sicherheit vorher als Plutarchs Gewährsmann erkannten, 
so ist es nicht unwahrscheinlich, dass er ihm auch in diesen noch auf 
Kimon bezüglichen Ereignissen folgte. Durch die Scholien zu Aristides 
(8 p. 528 Ddf. = Fre 92 Müll.) wissen wir wenigstens, dass Theopom- 
pos im 10. B. der Philippischen Geschichte der Rückberufung Kimons 
nach der Schlacht bei Tanagra gedacht und hinzugefügt hatte ó ðè? ng- 
ouyevóusvos ti noAsı tò» nóåsuov zaréivos ‚ was Cornelius doch wol auf 
eigene Gefahr in ähnlicher Weise, wie Plutarch durch die Zusetzung 
des Adverbiums scil, durch die Worte satius existimans contendere La- 
cedaemonem sua sponte est profectus verfälscht hat. Ob aber die Abwei- 
chungen in den beiden Berichten Plutarchs daher rühren, dass er zu 
der im Kimon benutzten Quelle noch eine andere Erzählung hinzunahm, 
oder ob ihm das eine, wie das anderemal dieselben oder derselbe Berich 
vorlagen und er nur theils das für jeden Ort gerade weniger Gehörige 
wegliess, theils genauer oder flüchtiger das Gefundene wiedergab, lässt 
sich nicht ermitteln. So viel ist sicher, dass er Thukydides hier gar 
nicht einsah. Sonst hätte er den Verdacht, der nach Thukydides (1; 107) 
die Athener zu ausserordentlichen Ánstrengungen auftrieb, dass die Spar- 
taner es auf den Umsturz der demokratischen Verfassung Athens abge- 
sehn hätten und dass sie von Aristokraten in Athen selbst herbeigezogen 
würden, nicht übergehn können. Mit den Zo sodann, welche über 
die Thätigkeit Elpinikes und ihre Vermittlung zwischen Perikles und 
Kimon berichtet hatten, ist Stesimbrotos gemeint. Das sehn wir aus 
dem Leben Kimons K. 14. Dort wird für die Verwendung Elpinikes bei 
Perikles, als dieser bei der Eisangelie gegen Kimon nach dem thasischen 
Feldzug 465 oder 462 (wie A. Schäfer de rerum post bellum persicum 
— temporibus p. 17 wol mit Recht annimmt) vom Volke mit zum Syne- 
goros gewählt worden war, ausdrücklich Stesimbrotos angeführt und 
Plutarch braucht hier wie dort dieselben Worte. 
Hieran knüpft Plutarch die Widerlegung einer Nachricht bei Edo- 
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