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wollen. Aber es wäre doch möglich, dass Theopompos bei seinem Wider- 
spruchsgeist Ephialtes, den Zurückgesetzten, günstiger beurtheilt und bei 
der Erzählung des auf Kimon Bezüglichen die Rechtschaffenheit des 
Ephialtes anerkannt hätte, so wenig auch die Schmälerung des Areopags 
seinen Beifall hat. In dem Urtheil hierüber war Ephoros und Theopompos 
ihr Lehrer Isokrates vorangegangen: 7 §. 50 f. Neuerdings hat Oncken 
Athen und Hellas 1 S. 147 ff. die selbständige Bedeutung des Ephialtes 
gewiss mit Recht hervorgehoben, aber wieder Perikles etwas zu sehr bei 
Seite gedrängt. Denn dass die Thätigkeit des Perikles und Ephialtes 
dabei eine gemeinsame gewesen war, lässt sich den übereinstimmenden 
Zeugnissen der Alten gegenüber nicht läugnen. Doch es ist hier nicht ` 
der Ort näher auf Onckens beredte Darstellung einzugehn. Nur über 
zwei Stellen, auf welche er ein besonderes Gewicht legt (S. 182 ff.), in 
aller Kürze eine Bemerkung. Die Worte Plutarchs Per. K. 10 z. E. aus 
- Aristoteles versteht er so, dass Ephialtes die Bedrückungen und Unge- 
rechtigkeiten, welche sich die Archonten als Einzelrichter gegen den De- 
mos, d. h. also doch wol nur: gegen Einzelne, die nicht zu den Ge- 
schlechtern gehörten, gegen Einzelne aus dem Demos, zu Schulden kom- 
men liessen, bei der Rechenschaftsablegung derselben auf das Nach- 
drücklichste verfolgt habe. Gegen die Herrschaft des Demos als Ge- 
sammtheit konnte doch die richterliche 'Thätigkeit der Archonten nur 
eine sehr mittelbare Wirkung haben. Aber wir dürfen auch weder Ari- 
stoteles noch Plutarch einen so dunklen und gesuchten Gedanken unter- 
schieben, wenn ein anderer nach dem gewöhnlichen attischen Sprachge- 
brauch nahe liegt. Zu Athen gab es eine yọæyù ddıziov, oder gy tis 
zën mër ’Adıveiwv due òmi (Meier de bonis damn. p. 13 ff. Schömann 
att. Proc. p. 345 f. Mätzner zu Deinarchos 3 $. 4), wenn Gelder unter- 
schlagen waren, wenn irgend etwas der öffentlichen Wohlfahrt Nachthei- 
liges geschehn war, und Plutarch kannte diese Klage sehr gut (vgl. K. 32: 
site honig xæ dream af" Adıziov Boúåorró tis Övoudlew in dën", So 
sind wir auch hier nicht berechtigt an andere Klagen, die Ephialtes an- 
gestellt habe, zu denken. Dabei gerade trat die Rechtlichkeit des 
Ephialtes hervor. Die zweite Stelle, in welcher Oncken zu viel zu fin- 
