70 G. F. GROTEFEND, 
oder Landesgötter. Auf diese beiden Beiwörter folgen diejenigen Worte, 
welche nicht nur zu Anfange von M, 19. und am Schlusse von III, 31., son- 
dern auch in der hier zu erläuternden Stelle Zeile um Zeile stehen. Das erste 
Zeichen dieser Worte ist das E der Endung éd und des Schlusswortes esis, 
und das zweite dasselbe, welches in der Inschrift aus Behistun Z. 54., wie 
ni gelesen, das Wort v» (in seiner Aussenseite) bildet. Da hierauf noch 
zwei w für ww (weisser Marmor) folgen, so lauten die Worte éniú shesh ésis 
(habe ich in seiner Aussenseite von weissem Marmor aufgeführt). Sowie die 
beiden Tempel der Sonne und des Mondes im ältern Babylon erbauet wurden, 
so stiftete Nebukadnezar in dem von ihm hinzugefügten Stadttheile drei Tem- 
pel für die von seiner Gemahlinn und ihm selbst besonders verehrten Schutz- 
gótter. Denn in der 44. Zeile folgt auf die Bezeichnung eines Hauses das 
Zeichen der Silbe az, wodurch hier eine Holzung (y») angedeutet zu werden 
scheint, weil damit die Worte namat shel metá für sw» ow yz verbunden 
sind, wodurch ein Lusthols der Pflanzung bezeichnet wird. Für diese Erklä- 
rung spricht das Folgende, welches dn 'A. Bel Saba narim sarati éniú shesh 
ésis (habe ich für den Gott Bel Saba aus der Jugendzeit meiner Fürslinn in 
seiner Aussenseile von weissem Marmor aufgeführt), worin narim dem he- 
bräischen ©>33»3 entspricht. 
Der Gott Bel Saba oder da bya (Gott des Weintranks) ist der nach 
dem medischen Nysa benannte Dionysos oder Sabus nach Hesychius, von 
welchem Ezechiel XXIII, 42. spricht. Statt dieses Gottes führt Nebukadnezar 
als seinen Schutzgott (0%) in Z. 46. den Gott Nebu und in Z. 48. den Gott 
Bel Sukot b(enot) an. Dürfen wir imaz A. álat in nat für oy n'^w ' ye 
ni? geschrieben glauben, so bezeichnet der König seinen Schutzgott Nebu - 
als einen starken Gott der Kraft mit Anstand, den Tempel des Gottes Bel 
Sukot benot (Gemahles der Sukot benot) dagegen als kizonat shebaz (an der 
äussersten Einfassung) gelegen: denn nach HerodotI, 181. war die königliche 
Burg von einer grossen und festen Mauer umgeben. Kehren wir nach diesem 
Abschweife zur achtzeiligen Inschrift zurück, so spricht auch die vierte Zeile 
aus, was in VIII, 60 f. der Inschrift des ostindischen Hauses ohne das in VII, 
62 enthaltene Verbum nde steht, und in ir atrah istam betar setum (Mv n 
D0 »nz d TMUN) in der geschlossenen Stadt ist ein verborgener Theil 
