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der Erstgeburt bezeichnet, für welche man nach No 88. von der Mondgöttinn 
doppelten Ersatz erwartete. Auf einen solchen Aberglauben beziehet sich 
Esech. XX, 26.; dass man aber die Kinder vorher schlachtete, ehe sie ver- 
brannt wurden, kann aus Ezech. XVI, 21. nicht geschlossen werden.  Viel- 
mehr begleitete man das Kindesopfer, bei welchem die Mutter so wenig wie 
das Kind, dessen verzogene Mienen man für ein Lächeln ausgab, eine Klage 
oder einen Weheruf hören lassen durfte, nach Plutarch (de superstit. c. 13.) 
und Philo (bei Euseb. praepar. evang. I, 10.) mit der schallendsten Musik, 
um unwillkürliches Aufschreien des verbrennenden Kindes zu übertónen. Die 
Inschrift auf No 136. lautet vielleicht: 1. Ashat A. Bel, 2. yishrá 'A. Belat, 
3. P A. A. tishar (das Brandopfer des Sonnengottes, die Gebühr der Mond- 
gottinn, möge den beiden Göttern gefallen); auf No 135. dagegen: 1. A, 
A. Belat, 2. k A. Miu) tisat, 3. le A. Lat. (für 35) das Brandopfer der 
Mondgóttinn wie der Gótlinu der Nachkommenschaft wird dem Flammengotte 
sich entsunden. Es muss jedoch bemerkt werden, dass das Zeichen, welches 
ich als Bezeichnung der Nachkommenschaft erklärt habe, weil in dem dreispal- 
tigen Ausschreiben Il, 34. die Göttinn Nana mit dem Gotte Nebu verbunden 
ist, auf No 42. neben dem Morgengotte steht, woraus sich die grosse Unsi- 
cherheit einer Deutung der abgekürzten Götternamen ergibt. Unverkennbar 
ist der Name des Gottes Webu oberhalb der Inschrift auf No 46., wo: die bild- 
liche Darstellung nur den Abendgott mit dem betenden Priester AERO 
dem auf No 56. ein ganz verschiedener Name beigegeben ist. Darf man aber 
aus gleicher Inschrift auf Gleichheit des dabei dargestellten Gottes schliessen, 
so ist der thronende Gott auf No 75. nicht kei. vom Mim auf 
No 50. ^ 
Sowie diese Namen auch in der Inschiift des bed che Hauses 8. 
den werden, so liessen sich aus derselben noch manche andere Götternamen 
anführen; es ist jedoch um so mehr rathsam, mit der Erklürung derselben zu 
' warten, bis die Inschrift des ostindischen Hauses in grösserm Zusammenhange 
gédbatot werden kann, da die Inschriften. der Cylinder nur wenig zum Ver- 
ständnisse der bildlichen Darstellung beitragen. Diese ist von zweierlei Art, 
da darin entweder nur Götter und Menschen dargestellt sind, oder zugleich al- 
lerlei Symbole dieselben begleiten. Nur Götter enthalten NO 44. und 69., wo 
