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115. angeführt werden, wo die Art und Weise angedeutet ist, wie beide Son- 
nengötter sich bei dem Kindesopfer betheiligen. Während vor dem Abendgotte 
mit dem Bewillkommungsbecher zwischen dem die schallende Musik andeuten- 
den Schallrohre und dem aufrechtsitzenden Hunde, der dem persischen Sagdid 
gleich auf die scheidende Seele eines Sterbenden achtet, der Vater des ver- 
brannten Kindes schweigend steht, bittet er zugleich den Morgengott mit dem 
Opfermesser um des Kindes Auferweckung nach drei Tagen, welche durch 
drei kleine Kreise bezeichnet werden, da ihnen auf No 93. ein gleicher Kreis 
zur Andeutung eines vollen Tages gegenüber steht. Hiernach betheiligt sich 
der Abendgott bei dem Kindesopfer durch gütige Aufnahme desselben, der 
Morgengott dagegen durch Wiederbelebung des verbrannten Kindes, welche 
No 119. durch mannigfache Symbole verdeutlicht. Während der Morgengott 
mit hocherhobener Rechte und aufflackerndem Lichte in der Linken über einer 
den Erdenschmuck bezeichnenden Gazelle zu dem Grabe vorschreitet, in wel- 
chem das Kind zwischen seinen Aeltern in umgekehrter Richtung und dreifa- 
cher Windung ruht, fliegt über einem Kopfe ein Kranich oder eine wilde Gans 
zum Himmel empor, wobei zu bemerken ist, dass sich die Symbole auf dem 
obern Theile der Cylinder auf den Himmel, auf dem untern dagegen auf die 
Erde beziehen. Eben dem Morgengotte, welcher auf No 117. das Lichtgestell 
über dem verbrannten Kinde hält, wird durch die vom Kopfe des Verklärten 
ihm zugerichtete Lotosblume die Verklärung zugeschrieben, wogegen auf No 
55., wo der Vater dem Morgengotie eine Ziege zum Br bringt, die Mutter 
von der Mondgöttinn neue Befruchtung erwartet. 
Da ein Ziegenopfer, wie auf No 49., dem Mbrgángote dargebracht zu 
werden pflegte; so ist das kniende Thier vor dem Abendgotte auf No 136. 
als Gazelle zu deuten, welche auf NO 26. mit dreizackiger Krone gezeichnet 
ist. Dagegen muss auf No 107. der zwischen einer Ziege und dem Zauberer, 
der mit doppeltem Zauberrohre über einer Terrasse sieht, auf einem Stiere 
mit doppelter Flamme reitende Gott für den Gott der Morgensonne erklärt 
werden, statt dass der Gott auf No 62, wo der Pfau, auf dessen Schwanz er 
tritt, die Unterwelt, die ruhende Gazelle die Oberwelt, und das umschlossene 
Kreuz den Himmel zu bezeichnen scheint, von weichem sich die beiden Rhom- 
bus abwärts neigen, als Abendgott zu deuten ist, der auf No 22. unter drei 
