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fläche die beiden übereinander gestellten Kinder, wie auf No 94., mit dem be- 
tenden Priester verbindet; so bezeichnet der Kopf über dem knieenden Kinde 
nebst Hunde und Schallrohre den Tod des verbrannten Kindes, der- Kreis- 
tanz des Sliermannes dagegen mit einem andern Manne, welcher mit Stierhür- 
nern auf dem Kopfe rückwärts blickt, die Vertauschung des Erdenlebens mit 
dem Himmel, wie auf No 123, wo die Frau, wie auf No 23— 25. ihren Mann 
der Mondgótünn. vorführt, den Ersatz der geopferten Erstgeburt durch neue 
Befruchtung. Auf No 92. wo ein Schlangenbeschwörer den Wechsel des Zu- 
standes vermittelt, deutet der dem knieenden Hercules auf No 39. gleichende 
Lówenschwinger dem Kinde mit dem fhegenden Kranich auf dem Kopfe gegen- 
über etwas Aehnliches an; auf diesem Cylinder hat aber der Synkretismus 
späterer Zeit, in welcher man assyrische und babylonische mit persischen und 
ägyptischen Symbolen verband, dem Löwen unterhalb. des himmlischen: Stieres 
den Kopf eines Mannes gegeben, während er auf No 121. ebenso den Rachen 
sperrt, wie auf No 94., wo er, wie „ax zugleich eine Gazelle und den 
Schmuck der Natur bezeichnet, zugleich als '3» auf 525 (Flamme) und als 
"wx auf e (Feuer) anspielt, daher bsx sowohl als Löwe Gottes (2 Sam. 
XXIII, 20. Jes. XXIX, ff.) einen Helden, wie als Feuer Gottes ( Ezech. 
XLI, 15 f.) einen Brandopferaltar bezeichnet. Der dem hebräischen 79e 
gleich benannte Molch deutet aber auf No 53. 74. 93. als Salamander (ow 
»x$) unversehrten Durchgang durch das Feuer an. 
Auf No 74. scheint auch der. Widder, über welchem der Verklärte steht, 
auf einem Wortspiele zwischen > ( Widder) und “yx (Kraft) zu ‚beruhen, 
sowie auf No 129. dem Abendgotte als erzürnt, weil der Vater mit geschore- 
nem Kopfe seine Traurigkeit über das Kindesopfer bezeigt, mit Anspielung auf 
das Verbum.» (aufgeregt sein) der Kopf eines Esels (vx) gegeben sein 
mag. Wegen der Unentschlossenheit des Vaters scheint auch der Fisch, wel- 
cher auf No 106 und 113. aufwürts strebt, niederwärts gerichtet zu sein, so- 
wie die beiden aufrecht sitzenden Hunde nicht aneinander hängend, wie auf 
No 11., sondern getrennt und dickleibig ihre Sorglosigkeit dadurch bezeugen, 
dass die als Biene dargestellte Seele hinter ihrem Rücken vom Auffluge zu- 
rückgehalten wird. Vielleicht reitet auch der Morgengott auf No 96 und 107. 
auf einem Stiere vermöge eines Worlspieles zwischen Spa. und opa, obgleich 
