ABH. ÜB. D. ÄTHIOP. B. HENOKH ENTSTEHUNG SINN U. ZUSAMMENSETZ. 137 
aus unserm jeizigen B. Henókh welche sich bei G. Synkellós erhalten haben, 
ist nämlich ein ziemlich langes von dem ich nach wiederholter Uberlegung 
nicht zweifle dass es gerade in die hier klaffende Lücke gehöre: einmal weil 
es bei G. Synkellos selbst die letzte Stelle ist welche er aus dem ersten 
Buche Henôkh's über. die Wächter- gibt (s. über diesen Namen unten), So- 
dann aber und vornehmlich weil es dem Sinne sowie seiner Sprache nach 
ganz hieher gehört und nirgends sonst einen Zusammenhang haben konnte. 
Dieses ansich freilich etwas schwerer zu verstehende Bruchstuck steht zwar 
auch bei G. Synkellos, wie er selbst erläutert, völlig abgerissen; und kann 
sich allerdings, wie es dort abgerissen erscheint, nicht unmittelbar an 16, 4 
anschliessen: aber es enthält nichts was sich aus den vorigen Andeutungen 
unseres Werkes nicht als weitere Fortsetzung verstehen liesse. Nach 13, 7—9 
hatte Henökh auf seiner göttlichen Sendung die gefallenen Engel nahe am 
Gebirge Hermon verweilend getroffen: sie hofften vorher noch von seiner 
Bittschrift für sich etwas, aber nachdem er ihnen als letzten göttlichen Ent- 
schluss angekündigt dass „für sie kein Heil mehr sei“ 16, 4, ist es "ic 
Wunder dass sie in die entsetzlichste Raserei ausbrechend dén Berg verw 
schen bei welchem Henókh sie quim "davon “ging dann die Erzählung 
weiter, habe der Hermon seinen Namen empfangen 1). Als Henokh dies 
alles 4 den verzweifelten Engeln ri te T gehört (konnte dann die 
Erzählung fortfahren), habe er sich an die von ihnen verführten Menschen 
gewandt, um die von jenen verschmähete weitere Warnung gegen diese zu 
richten: gerede hier a am Hermon Werde einst der Messias zum Gerichte 
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genannt, aber schon der Ableitung von n mach: kann kein anderer gemeint 
seyn. — Die Moslimischen Erinnerungen versetzen die wichtigsten Thatsachen 
aus dem Leben der ersten zehn Urväter sowie ihre riesenhaſten Gräber gerade 
nin diese Gegend der hohen Gebirge zwischen dem Hermon und Damasq: auch 
den Rabbinischen Sagen liegt dies nicht so fern, wie das Beispiel in Carmoly's 
I Iinéraires de la Terre Sainte K 450 akigt. ten letzten Grund müssen diese 
auf den ersten Blick so seltsamen Vorstellungen doch in irgendwelchen älteren 
Dichtungen haben: und gerade unsre —Á und — ic dazu 
die erste Veranlassung gegeben haben. 
