Der allgem. Blutstrom und die Förderung der Blutdurchströmung usw. 371 
merkung ein, dass die Verteilung des Blutstromes besonderen 
Lebenseinflüssen gehorche, und dass da etwas mehr teleolo- 
gisches Denken nützlich sei. Auch Hasebroek, dessen Be- 
trachtungen über den Eigenbetrieb des Blutstromes durch die Organe 
wir alsbald zu erwähnen haben werden, hält dafür, da es nicht 
möglich sei, in die Tiefe des Geschehens im Sinne einer kausalen 
Erklärung einzudringen, müsse und dürfe man ein teleolo- 
gisches Walten des Organismus als letzte treibende Ursache 
heranziehen. 
Teleologisches Denken ist der Physiologie ebenso unvermeidlich 
als unentbehrlich, wie die allgemeine Anwendung der Begriffe Be- 
dürfnis oder Ordnung zeigt. Doch ist das teleologische Denken 
an eine strengere Kritik gebunden als das bloss kausale, weil es ver- 
ickelter ist. Wenn Bier zum Beispiel sagt, dass das Bedürfnis 
nach Blut in einem: Gewebe auch einen erhöhten Blutzufluss zu 
demselben bewirkt, so ist eine solche Ausdrucksweise sehr 
brachylogisch. Sie bedeutet, dass das erlebte Bedürfnis den 
Organismus zum Aufsuchen von physischen Mitteln veranlasst, durch 
welche der nötige Blutzufluss bewirkt wird. Ebenso kann das teleo- 
logische Walten des Organismus ohne physische Mittel nichts 
bewirken. Alle Verrichtungen, deren Grundlage in Stoff- und Energie- 
wandlungen besteht, sind an erster Stelle ihrer mechanischen 
Instrumentation nach zu erklären. Die wird aber durch einen 
ganz besonderen Zusammenhang bestimmt, nämlich den 
zwischen Bedürfnis und Mittel. Durch diesen teleologischen 
Zusammenhang sind erst die Lebensverrichtungen als solche charak- 
terisiertt und von den blossen anorganischen Stoff- und Energie- 
wandlungen unterschieden. Die meisten Lebensverrichtungen sind 
viel besser nach ihrem teleologischen Zusammenhange als nach ihrer 
mechanischen Instrumentation bekannt, so dass der teleologische 
Leitfaden sur Aufdeckung ihres Mechanismus führen kann. Ist der 
Mechanismus der Blutstromregulierung in den einzelnen Organen 
verborgen, so kann doch an seiner Stelle nicht eine teleologische 
Erklärung gegeben werden, in der Meinung, dass damit das weitere 
Nachforschen nach dem Mechanismus abgetan ist. Denn es muss 
hier ein Mechanismus von Ursachen und Wirkungen vorausgesetzt 
werden, und es ist schon viel getan, wenn ein solcher Mechanismus 
auch nur seiner Möglichkeit nach vorgestellt wird. Die teleologische 
Erklärung kann die kausale gar nicht ersetzen, da sie dieselbe 
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