002 Th. Schwartze: 



nennen, löst sich, sobald es auf seine physikalischen 

 Elementarphänomene zurückgeführt wird, in lauter 

 Umsetzungen von Empfindungseindrücken in Be- 

 wegungen auf." 



Demzufolge ist man berechtigt, insbesondere die Bewegungs- 

 fortpflanzung, die in den Nerven, als den materiellen Trägern der 

 Kraftwirkungen, vorausgesetzt werden muss, als einen rein mechanischen 

 Prozess anzusehen. Die Fortpflanzung elektrischer Erregungen in 

 den Nerven ist bereits zweifellos nachgewiesen. Wenn man hiermit 

 die neueren Ideen über den gemeinsamen Charakter aller Natur- 

 kräfte verbindet, so ist auf die notwendige und mögliche Gestaltung 

 der Mechanik in diesem Anwendungsgebiete wohl deutlich genug 

 hingewiesen. Um aber die Prinzipien der physikalischen Mechanik 

 mit Erfolg in dieser Richtung zur Anwendung zu bringen, muss die 

 Mechanik von den Fesseln der sogenannten Analysis und von dem 

 Dogmatismus der herkömmlichen Infinitesimalmethode befreit werden. 

 An dieser Methode ist Herbart's kühner Versuch, eine Mechanik 

 des Geistes aufzustellen, gescheitert, wenn man überhaupt die Möglich- 

 keit eines solchen Unternehmens zugestehen will; denn eines ist hierbei 

 nicht zu vergessen. Es ist nämlich die bewusste Empfindung nicht 

 als solche, sondern äussersten Falles nur in ihrem äusserlichen Grunde 

 oder, mit anderen Worten, in der objektiv wahrnehmbar zu machenden 

 Beschaffenheit der Nervenvorgänge als ein möglicher Gegenstand 

 mechanischer Gesichtspunkte zu denken. Eine etwa eintretende Be- 

 ziehung auf die Grösse der Empfindung, wie sie nach der bekannten 

 Methode E. H. Weber's experimentell, ganz unabhängig von den 

 mechanischen Prinzipien bewerkstelligt worden ist, lässt sich auch in 

 einer von den mechanischen Nervenvorgängen ausgehenden Ableitung 

 denken, würde aber hiermit immer noch nicht die unmittelbare An- 

 wendung der mechanischen Prinzipien auf die subjektive Empfindung 

 vorstellen. Eine solche Anwendung erscheint vielmehr als Unmöglich- 

 keit, weil in dem Empfinden nichts ist, was in ähnlicher Weise wie 

 ein objektiver Gegenstand unmittelbar nach dem Gesichtspunkte von 

 Materie und Bewegung aufgefasst werden könnte. Der Umstand, 

 dass die Empfindung ein materielles Erzeugnis ist, steht hiermit nicht 

 in Widerspruch; denn obwohl alle Wirklichkeit nur an dem Leitfaden 

 der Materie erkannt wird und nur als Materie existiert, sind doch 

 die einzelnen Produktionen und Eigenschaften der Körper nicht mit 

 dem fundamentalen Träger dieser Eigenschaften einerlei; sie sind 



