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 » avec la maxime qui défend le suicide ? Ou riiomme peut dis- 

 H poser de sa propre vie , ou il n'a pas pu donner à d'autres un 

 » droit qu'il n'avait pas lui-même. » 



On pourra d'abord répondre à Beccaria que des esprits fort 

 sages ne partagent pas son opinion sur le suicide \ qu'ils pensent 

 au contraire qu'aucune /?^a.r^/;ze raisonnable ne peut nous enlever 

 le droit de nous donner la mort , que conséquemment nous avons 

 pu remettre à la société ce droit que nous avons sur nous-mêmes. 



On pourrait dire encore , même en admettant la mcuxùne qui 

 défend le suicide, que le droit de vie ou de mort confié par 

 chacun des membres de la société sur sa personne , dans le con- 

 trat primitif, en cas d'infraction aux réglés de ce contrat , n'est 

 point un suicide , puisque très-certainement au moment où , selon 

 l'expression de Rousseau , il signe de son sang l'acte social , ce 

 membre n'en prémédite pas la violation , et qu'il est, an contraire, 

 actuellement disposé à l'observer. 



On pourrait ajouter de plus avec un des commentateurs de 

 Beccaria que cette sanction de mort attachée à l'infraction d'un 

 contrat , est tellement naturelle , qu'elle est de style , si l'on 

 peut parler ainsi , dans les projets de conspiration où chaque con- 

 juré consent à mourir, s'il trahit la foi promise. 



Mais là ne gît point l'erreur principale de Beccaria , c'est en 

 remontant au contrat primitif que nous la découvrirons. 



La société , suppose-t-il , sest formée des sommes de liberté 

 et de propriété les plus petites possibles que chacun y a appor- 

 tées. Gela est vrai , mais en même temps ce Beccaria omet ce 

 point important , chaque membre a apporté le droit qu'il avait 

 pour la conservation de sa liberté , de sa propriété , et il en a 

 cédé l'exercice , à la volonté générale , à la souveraineté. 



Quel est ce droit de conservation , et jusqu'où peut-il aller ?■ 

 c'est ce qu'il faut examiner. 



TJhomme a reçu avec la vie le désir de la conservation. 



Tous les hommes sont égaux : partant, le pouvoir qu'un autre 



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