ÜBER DIE AUFGABE DES PLATONISCHEN DIALOGS: KRATYLOS. 215° 
So heisst es zunächst bei Schleiermacher (S. 11): ‘Allein je mehr 
diese Sache' (ich gestehe, nicht sicher entscheiden zu kónnen, ob er 
damit 'die Art und Weise' der Aufhebung des Gegensatzes zwischen 
Naturbedingtheit und vertragsmässiger Entstehung der Wörter meint, die ` 
er, wie wir oben gesehen haben, von dem Verfasser verlangt, oder die 
Untersuchung über die Basis der Richtigkeit der Wörter überhaupt) ‘nur 
angelegt, gar nicht zu Ende gebracht erscheint, um so weniger eignet 
sie sich .... dazu, der Gegenstand eines eignen Werkes zu sein, son- 
dern eher würde sie nur irgendwo beispielsweise .... angeregt wor- 
den sein’. 
Die Andeutungen, welche ich über meine Auffassung schon gegeben 
habe, und die weiter folgende Analyse werden, wie mir scheint, jeden 
Unbefangenen überzeugen, dass diese Prümisse keinesweges richtig ist, 
indem vielmehr die eigentliche Aufgabe wirklich erschöpfend behandelt 
ist. Wir müssen demnach auch dem aus ihr gefolgerten Schluss seine 
Berechtigung versagen. Dieser lautet: 'daher muss nun Grund und 
Absicht des Werkes in noch andern Beziehungen gesucht werden’, worauf 
dann vor allem hervorgehoben wird die sich aus der ‘Darstellung der 
Natur der Sprache’ ergebende Folgerung:- ‘das Verhältniss der Sprache 
zur Erkenntniss sei ein solches, dass erstre auf keine Weise .... als 
Quelle der letzteren kann angesehen werden, sondern .... eher die 
Sprache nur als ein Product der Erkenntniss .... zu betrachten sei’. 
Hier hat Schleiermacher richtig gesehen, dass Erkenntniss als die 
Grundlage der Sprache hingestellt wird; nur fehlte er darin, dass er 
diese Auffassung nicht in enge Beziehung zu dem eigentlichen Inhalt 
des Dialogs, der Untersuchung über die Richtigkeit der Wörter, setzte. 
Hätte er diess gethan, dann würde er erkannt haben, dass zunächst 
statt Erkenntniss bestimmter zu sagen gewesen wäre: ‘richtige Erkennt- 
niss' und dass nach dem Verfasser dieses Dialogs nicht jede Sprache 
Product einer richtigen Erkenntniss sei, sondern nur eine solche, welche 
den Anforderungen entsprechen will, von deren Erfüllung nach Sokrates 
die Richtigkeit der Wörter abhängt; mit andern Worten, nicht die wirk- 
