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sie, was Richtigkeit betrifft, mit den Namen benennen, die ihnen von: 
Natur eigen’ (020v yàg ðù on give Feo alte xeAoUo: ngüg doFörmte Zeg 
ën gos, Övöuere); es wäre von Wichtigkeit zu wissen, um wie viel die 
göttlichen richtiger seien als die menschlichen (vgl. 392 A). Doch bleibt 
es bei diesen Andeutungen; es wird kein Versuch gemacht, vermittelst 
dieses Unterschieds näher zu bestimmen, worin die Richtigkeit der Be- 
nennungen bestehe; denn ‘das herauszubringen, gehe wohl sowohl über 
Socrates als Hermogenes Kräfte’ (392 B). 
Beachten wir, dass fast in diesem ganzen Abschnitt der Scherz 
eine so hervorragende Rolle spielt, dass er dem Ernst nur eine sehr 
geringe Stelle überlässt, so dürfen wir, zumal wenn wir die Einzelheiten 
in Betracht ziehen, auch schon diesen Anfang zu dem scherzhaften Theil 
rechnen. So ergeben sich z. B. die pathetischen Prä idikate: ovx oře: Toüro 
osuyór u stur 7 und gæŭhov yel tò ud3nuce; (392 A) ‘Glaubst du nicht, 
dass es etwas ehrwürdiges sei?’ ‘hältst du ‘es für unbedeutend zu er- 
kunden?’ wenn man sie mit dem zusammen hält, wovon sie prüdicirt 
werden, nämlich ‘ob es richtiger sei, den Fluss in Troja Xanthos oder 
Skamandros, den Nachthabicht yeixis oder xúuwðis zu nennen’, als reine 
Ironie. Ist diese Benutzung der Göttersprache oder des Homer über- 
. haupt zur Bestimmung des"Begriffs der Richtigkeit verspottet, so folgt 
. daraus wohl unbedenklich, dass der Verfasser des Kratylos sie nicht, 
selbst nicht zum Scherz, erfunden, sondern schon vorgefunden hat und 
der Vollständigkeit — wohl auch des Scherzes wegen, der im ganzen 
weiten Abschnitt vorwaltet — nicht mit Stillschweigen übergehen wollte. 
die Herakliteer, gegen die der Dialog vorzugsweise gerichtet ist, 
sich auch: ‚durch eine derartige Verwerthung des Homer für ihre Unter- 
iber die Richtigkeit der Wörter im Theaetet den Beisatz "Ouij- 
3 erdienten ee. eo. Raben, oder ob er nur an 
E ar 407 A) ironisirt werden, igi ich 
E Sokrates die re darüber: - welchen 
ier iicet ne een er ob see 
