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ten" D, und dann folgt die Erklärung aus gúcış und ?yw, wonach vv 
eine euphonische Umwandlung von gvo£yg sein soll, eine Etymologie, 
die augenscheinlich im Geiste von euthyphronischen fabricirt, Anspruch 
auf Tiefsinn machen soll, aber einen grósseren auf Wahnsinn hat. 
Euthyphron ist natürlich identisch mit dem, welchen wir aus dem 
nach ihm benannten Dialog kennen, ein Mann, welcher es durch seine 
verkehrten Speculationen über religiose Fragen in seiner Frómmigkeit 
so weit gebracht hatte, dass er seinen eignen Vater, noch dazu auf 
zweifelhafte Indicien hin, des Mordes anklagte. Wer von dessen Weis- 
heit und Enthusiasmus angesteckt ist, kann natürlich nur auf Verkehrt- 
heiten gerathen, die vom Wahnsinn nicht fern liegen, und insofern 
Sokrates gleich in diesem ersten Theil — der Einleitung — des zweiten 
Abschnitts erklärt, dass er seine Versuche, welcher Art die Richtigkeit 
der Wörter sein müsse, in der wirklichen Sprache nachzuweisen, unter 
dem beherrschenden Einfluss des euthyphronischen Geistes mache, deutet 
er schon hinlänglich an, was man von ihnen zu erwarten habe, mit 
andern Worten, dass diese Richtigkeit in der wirklichen Sprache nicht 
nachweisbar sei. 
Doch Sokrates hat sich nun einmal in diesen sündhaften Eë 
schen Pfad hineintreiben lassen und nach dem Princip, dass wenn ein- 
mal Sünden abzuwaschen sind, ein Paar mehr oder weniger keinen 
Unterschied machen , schlägt er, in seiner Ironie fortfahrend, vor ‘sich 
heute dieser wunderlichen Weisheit weiter zu bedienen und die Erfor- 
chung der Benennungen (damit) zu Ende zu führen, morgen aber dafür 
Busse-zu thun und sich reinigen zu lassen, sobald sie jemand gefunden, 
der einen von derartigen Dingen zu reinigen verstehe, sei es nun einer 
der Priester ple der Po 2). 
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