ÜBER DIE AUFGABE DES PLATONISCHEN DIALOGS: KRATYLOS. 253 
einer Benennung bilden und wiederum nach denen, welche den Wort- 
sinn dieser Aussagen bildeten, und nicht aufhört dieses zu thun, ist es 
dann nicht nothwendig, dass der Antwortende zuletzt das Antworten 
ablehnen’ muss 1)?’ Weiter dann 422 A: ‘Wann hat nun der sich Los- 
sagende ein Recht zur Ablehnung und zum Aufhören? Doch sicherlich, 
sobald er zu denjenigen Benennungen gelangt, welche gewissermassen 
die Elemente der übrigen, sowohl (etymologischen) Erklärungen als Be- 
nennungen sind. Denn wenn es sich so verhält, so wäre es ungerecht, 
auch diese noch als aus andern bestehend nachweisen zu sollen. So 
z. B. haben wir oben gesagt, dass &yadör ‘das Gute’ aus dyecróv ‘das 
Bewunderungswerthe’ und 306» ‘das Eilende’ bestehe. Von Soóv könn- 
ten wir vielleicht sagen, dass es aus andern und diese wieder aus anderen 
bestehen, allein wenn wir auf etwas stossen; was nicht mehr aus andern 
Benennungen besteht, dann dürfen wir mit Recht sagen, dass wir schon 
bei einem Element sind und nicht mehr nóthig haben, dieses auf andre 
Benennungen zurückzuführen’ 2). 
Obgleich ich mich sonst nicht auf den Nachweis der Kunst, ehe 
sich in der Gliederung. und Darstellung dieses Dialogs erkennen lässt, 
einlasse, so kann ich doch nicht umhin, darauf aufmerksam zu machen; 
wie einsichtsvoll und dime. hier die natürlich scheinende Ordnung 
umgekehrt ist. 
Sokrates behandelt zuerst die ableitbaren Mörten: weil nur an ma 
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