ÜBER DIE AUFGABE DES PLATONISCHEN DIALOGS: KRATYLOS. 309 
Kratylos, in die Enge getrieben, flüchtet sich zu dem schon früher 
(S. 251) angedeuteten göttlichen Ursprung der ersten Benennungen: *Ich 
glaube’, sagt er, ‘die richtigste Erklürung ist, dass eine übermenschliche 
Macht den Dingen die ersten Namen gab; so dass sie nothwendig richtig 
sind!)' Diesen weist aber Sokrates wegen der Widersprüche zurück, 
die sich durch die hier gegebenen gleichberechtigten Etymologien «aus 
dem Princip des Stillstandes (436 C — 437 C) statt des der Bewegung, 
des Fliessens in der 2ten Abtheilung ergaben: solche einander wider- 
sprechende (Benennungen) könnte doch kein Gott oder Dämon (den 
Dingen) beigelegt haben (438C). Kratylos kehrt zu seinem alten So- 
phisma zurück: die einen möchten gar keine Wörter sein. Sokrates hat 
das Sophisma an und für sich schon in der ersten Abtheilung widerlegt; 
er bekämpft es daher hier so wenig wie in der zweiten von einem all- 
gemeinen Standpunkt sondern frägt nur» 'welche, die auf das Princip 
der Bewegung oder des Stillstands führenden?’ und fügt hinzu: nach 
der Mehrheit werde man es doch nicht (wie schon in der Zeg en 
lung. bemerkt) entscheiden können’2). 
Daran schliesst sich nun in der 
Vierten Abtheilung (438 D —439 B) die Andeutung, wie die Dinge 
durch sich selbst erkannt zu werden vermögen. ‘Da die Na amen in 
Zwiespalt sind und. die einen sagen, sie seien es, die der Wahrheit 
ähnlich (d. h. richtig), die andern; sie seien es, wodurch, oder. wozu 
unsre Zuflucht nehmend, NE wir das nun entscheiden 213 ` Zu andern 
Wörtern kann man seine Zuflucht nicht nehmen; denn es giebt keine 4). 
Man muss also etwas. anderes als die Benennungen SECH welches 
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