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die Ideenlehre hat eine unwandelbare Erkenntniss, also die für Bildung 
richtiger Wörter nothwendige ‚Voraussetzung. Sie allein vermag die . 
Dinge ihrer wirklichen Natur gemäss zu benennen, nicht nach einer 
blossen. Meinung (vgl. den ersten Abschnitt, insbesondre 387 A). 
Die achte Abtheilung (440 B). stellt dem vorhergehenden den onto- 
logischen Gegensatz gegenüber und damit sagt sich Sokrates in letzter 
und hóchster Steigerung, wenn gleich in zweifelnder, d. h. — wenn 
wir uns des zweiten Abschnitts erinnern — nur höflicher Form, von der 
ganzen. kratylos-heraklitischen Auffassung der wirklichen Sprache los. 
Ist die ontologische Anschauung die richtige — wir wissen ja aber, dass 
sie dess dem Sokrates ist — ‚so scheinen (d. h. sind ihm) sämmtliche 
auf dem .heraklitischen Prineip basirte Etymologien, durch welche. man 
vom Kratylosschen. Standpunkte, die Richtigkeit der wirklichen Sprache 
nachzuweisen versuchen möchte, eitel Wind), 
(Die neunte Abtheilung (440 C— E Ende) bildet den Schluss. Er 
fügt sich ungesucht an das vorhergehende, indem er nochmals die 
heraklitischen Worterklärungen, aber viel entschiedener, verwirft, und 
daraus eine ganz natürliche Folgerung zieht, die gewissermassen als 
S  Nutzanwendung . dieses Dialogs betrachtet. werden kann, insofern sie für 
E die Erkenntniss. überhaupt von Wichtigkeit ist (vgl. Polit. 261 E, wo 
^g sere Einsicht. davon  pobangig gemacht wird, dass man sich nicht 
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H yas aber dieti: das Erkennende (das Subject); stets das Erkanntwerdende 
das Object), das'Schóne, Gute und jedes eine der Wesen, dann scheint mir 
"das, wovon wir jetzt sprechen (d.h. die Benennungen), weder éinem Fluss 
[3 finer ‚Bewegung ähnlich zu sein (d. h., — da ja dem vorhergehenden 
më Benennungen- -den Dingen, die sie ausdrücken, ähnlich sind, in 
/ durch die Correspondenz der Laute und Grundbegriffe — ` SÉ 
er in den Urwörtern noch den abgeleiteten oder A 
E sie in letzter Instanz auf den Lautwerthen der Begriffe 
