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sitzt die wahre Erkenntniss und damit die wesentliche Voraussetzung 
für die Bildung richtiger Wörter, d. h. einer richtigen Sprache. Die 
Ideenlehre trägt also, wie z. B. den wahren Staat, so auch die wahre 
Sprache in ihrem Schooss. Wer durch sie das Wesen der Dinge erkannt 
hat, vermag — nach den im Allgemeinen angedeuteten Principien, wie 
dasselbe, oder vielmehr nur der Typus der Dinge (432 E) nicht alle 
ihre” einzelnen Momente, wie Kratylos will, in Buchstaben und Sylben 
und weiter durch Ableitung und Zusammenhämmerung in den Benen- 
nungen auszudrücken sei — das Ideal einer Sprache zu gestalten. 
Die Existenz der wirklichen Sprache, also die Unnöthigkeit, eine 
neue ideale zu bilden, kann gegen meine Auffassung dieses Dialogs 
keinen Einwand bilden. "Hat sich Plato durch die Existenz der wirk- 
lichen Staaten nieht davon abhalten lassen; eine ideale Republik zu 
construiren, so wird er, wenn er der Verfasser des Kratylos war, oder 
ein andrer Anhänger der Ideenlehre; der ihn verfasst haben: móchte, 
noch weniger Anstand genommen haben ‘sich die Möglichkeit’ einer 
idealen" Sprache zu denken und darüber Andeutungen zu geben. Zeigen 
doch anch die folgenden Zeiten, bis in die unsrige hinein, nicht wenige 
vmd ` Keinesweges von unbedeutenden Männern herrührende Versuche 
über dag" Ideal einer Sprache und sind ‘manche’ Urheber von solcher 
selbst! so weit gegangen‘, die Verwirklichung und ne ihrer Ver- 
uthe nicht für' unmöglich. zu halten. Are 
ag "Indem ieh’ deg" schon 8:222 gemächten Vergleich des Kratylos mit 
 demP'Politikos ins Gredüchtniss zurückrufe,’ verweise ich zugleich auf das, 
~ ‚was Susemihl (I, 326) über den Politikos sagt. 'Es kommt allein darauf 
dée der Herrscher die wahre‘ Erkenntniss besitzt, womit dann die 
sis ns Wie in“ Anspruch genömmene Identität desselben mit dem 
d er gier EE ausdrücklich ausgesprochen dst TL Ganz 
eich m mir auch auf das Mille zu machen , was Schleier- 
einer Einleitung zum Kratylos (8. 18, 2te Ausg.) über das 
