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Diese Richtigkeit beruht darauf, dass die Wörter nicht nach Will- 
kühr gebildet sind, sondern im Allgemeinen in einem natürlichen Ver- 
‚hältniss zu den Gegenstünden stehen, welche sie bezeichnen, von ihnen 
irgendwie bedingt sind. Davon bilden die Eigennamen im Verhältniss 
‚zu ihren Trägern eine Ausnahme (vgl. 397 B; 384 C) und vielleicht auch 
‚einige Begriffswörter, wie die Zahlenbenennungen, für welche, als all- 
gemeinste Abstractionen, der Verfasser die Möglichkeit einer naturge- 
mässen Entstehung sich nicht vorstellen zu können scheint (435 B). 
Dieses naturgemüsse Verhältniss zwischen Wort und Begriff beruht aber 
nicht — wie das in der idealen Sprache der Fall sein würde — auf 
richtiger Erkenntniss , Zeg, der zu benennenden Dinge, sondern auf 
der Meinung, Vorstellung, dö&@, welche die Menschen, die ihnen diese 
Namen beilegten, von a hatten !). Diese Vorstellung konnte mög- 
„licher Weise eine richtige sein, gewissermaassen also mit Erkenntniss, 
Ardet, identisch, eben so oft und noch ófterer konnte sie aber auch 
„falsch sein (vgl. 436 B ff). Ausgeprägt in Worten ward sie wesentlich 
„nach, ‚den für die richtige Sprache aufgestellten Forderungen. Die Be- 
griffe, welche der Namengeber für elementare nahm, drückte er durch 
= se See Werthe der Laute aus, und bildete so Urwörter; die 
SA Vgl: 401 A: nachdem ` Sokrates — we die Richtigkeit der Götter- - 
. namen (auf etymologischem Wege) nachzuweisen — bemerkt hat, dass wir 
. weder von den Göttern selbst, noch den Namen, welche sie sich selbst geben 
und die ohne:Zweifel die wahren sein. würden, etwas wissen, fährt er fort: 
enn ee dr also recht ist, so sagen wir gewissermaassen erst den Göttern, 
š; wir keine ER über sie anstellen wollen — denn dazu sind wir, 
meinem Erachten, nicht fähig —; sondern wir wollen erwägen, von 
Vorstellung geleitet die Menschen ihnen ihre (speciellen) Benennungen 
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1. "auch 411B; 436 B: Es ist klar, dass der, welcher zuerst 
: sie sie nach der Meinung, die er von den Dingen hatte, 
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