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Dicen mui bien los señores Rivero i Tschudi en sus «Antigúedades peruanas», pájina 225: «En 
la representacion de hombres i animales (ménos en los últimos) jeneralmente se halla pronunciada 
en demasía la cabeza, o cualquier órgano de ésta;.... en la plástica peruana sobresalen por 
su tamaño la nariz i las orejas. (¿No deberán, tal vez, significar las orejas grandes los incas i 
otros altos personajes, a quienes solo era permitido ensanchar el lóbulo de la oreja, de modo que 
los españoles llamaban a los tales personajes «orejones»?) Entre los ejipcios predominaban las 
formas alargadas, entre los peruanos las cortas i abultadas, i en ellas hai mas desproporciones 
que en cuantas otra naciones hemos tenido ocasion de examinar. En las mas antiguas represen- 
taciones plásticas de los peruanos, forma siempre la cabeza la parte principal, i presenta un 
carácter señalado, indicando que el artista apuraba en ella toda su habilidad; el cuerpo forma una 
masa disforme, i las estremidades son apéndices de la menor importancia; teniendo a veces solo 
la décima parte de las proporciones correctas en comparacion de la cabeza. sto se encuentra 
tanto en las figuras humanas, como en las de animales.» 
Estas palabras convienen perfectamente bien a nuestros ídolos. Estos tienen algunas parti- 
cularidades, que me permitiré señalar. 
En primer lugar, son todos ellos figuras humanas desnudas. Hai, como mostraré mas tarde, 
una grandísima analojía entre estos ídolos i ciertos ídolos mejicanos, pero todos los mejicanos 
son revestidos (solo la diosa de la voluptuosidad Tlazoleutituha o Tzcuina se representaba desnuda). 
Solo en el sur, verbi gracia, en Nicaragua, se encuentran figuras desnudas, i éstas suelen tener, 
como las peruanas de que estoi hablando, las partes jenitales mui marcadas. Squier, Nicaragua 
205—208 citado por Miller, Hist. de las relij. primit. etc., ed. 2, p. 544. 
En segundo lugar, es mui singular que ninguno de los quince ídolos sea hombre; en los 
ídolos números 5, 6 i 11 no hai indicacion alguna del sexo, pero el collar del número 5 parece 
indicar una mujer. Suponiendo que los números 6 i 11 representen ídolos del sexo masculino, 
lo que es dudoso, quedarían siempre trece ídolos femeninos por dos masculinos. (Una propor- 
cion análoga se encuentra en los ídolos de otra clase, que parecen ser mucho mas conocidos i 
de los que describí uno hallado cerca de Elqui.*) 
Ademas es mui notable que el artista se haya esmerado en espresar con tanto esmero i, a 
veces con tanta exajeracion, el mismo órgano femenino, señaladamente en los números 4 i7. Esta 
circunstancia hace nacer la sospecha, de que los antiguos peruanos profesaban cierto culto a la 
fuerza reproductora pasiva de la naturaleza, culto análogo al de la Astarte, venerada por los sirios, 
fenicios i aun hebreos, de la Derketo por los asirios, de la Anaitis por los antiguos armenios; la 
Bhárani, adorada por la secta de los saktas en el Indostan, etc. TI el culto de la Aphrodite 1 
Venus, ¿no era acaso la misma cosa en el fondo, aunque mas espiritual, conforme al desarrollo 
intelectual i moral de los griegos i romanos? 
Se podría objetar a esta hipótesis, que en caso de ser cierto un antiguo culto de la fuerza 
jenerativa pasiva entre los peruanos, debía haber habido igualmente un culto de la fuerza 
jenerativa activa. Convengo en eso ¡i creo que ha existido efectivamente. 
apoyar esta idea dos ídolos de barro que muestran un phallus enorme, 
señor don Márcos Maturana, el otro perteneciente al señor Garrido. 
A lo ménos parecen 
el uno en posesion del 
! Estas figuras de plata, que representan una mujer desnuda con 
igualmente en el Ecuador, i nuestro Museo posée ahora una de esa república 
el reverendo padre, frai Benjamin Rencoret, de la órden de la Merced. 
el cabello trenzado de un modo particular, se hallan 
, Obsequiada con muchos otros objetos preciosos por 
(Ha sido igualmente robada del Museo.) 
