114 KARL FRIEDRICH HEINRICH MARX 



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Grundstein gelegt, und viele Theosophen seyen durch seine Schriften veran- 

 lasst worden, den neuen Weg zur Wahrheit und Glückseligkeit zu betreten, 

 der sie so weit von aller menschlichen Weisheit abführte 7 '; oder 142 ): "er sey 

 für den Anfänger der Platonischen Theologie zu halten, nicht allein weil er 

 mit seiner Lehre zuerst hervorgebrochen, sondern auch, weil die andern sich 

 gemeiniglich auf ihn, als ihren Lehrmeister, berufen"; oder wenn es andern- 

 theils heisst 14,3 ): "Summa Summarum es ist diese Theologia in den Theo- 

 phrastischen Schriften nicht des heiligen Geistes, sondern des leidigen Teu- 

 fels", so fragt sich, ob er denn in der That zu solchen Aussprüchen wesent- 

 liche Veranlassung gegeben? Hierauf lässt sich erwidern, dass im Allgemei- 

 nen keine tüchtige reformatorische Bestrebung jener Zeit dem religiösen Ele- 

 mente sich entziehen konnte. Dazu kam, dass Th # die innige Beziehung sei- 

 ner Kunst zu jenem Urquell, von wo alles Vermögen ausgeht, tief erkannte. 

 Er ruft aus H 1 *): "Wir sind irdisch leuth mit einander und haben nichts in 

 der Schul der Erden, denn narrheit: darum werden wir gewiesen zu suchen 



im Reich Gottes, in dem alle Weisheit liegt: des Spruchs mag sich der Arzt 

 nicht erwehren". 



Auch erscheint er in seinen Schriften überaus bibelfest und vergleicht 

 sein Thun wie sein Leiden oft mit denen der Märtyrer. Auch wäre es nicht 

 zu verwundern, wenn er hierin noch weiter gegangen wäre. Denn gerade 

 bei den Besseren 145 ) war es ein Bedürfniss des Herzens, den letzten Grund 

 aller Erkenntniss und vor Allem die christliche Wahrheit in der heiligen 



Jena. 1812. S. 163.). — Jacob Bruckerus (bist. crit. philosophiae. Lips. 1766. 

 T. IV. P. 1« p. 646.) nennt den Ttu einen verirrten Theosophen« 



142) E. D. Colberg Das Platonisch -Hermetische Christenthum. Frankfurt. 1690. 8. 



S. 179. ■, '. . 



143) Elias Schadäus a. a. 0. S. 94. 



144) Labyr. Med. Cap. 1. Th.I. 198. 



145) Selbst Luther soll im Anfange zur Mystik sich hingeneigt haben; allein was 



man als Beweiss dafür anführt (nämlich die Vorrede zur Deutschen Theologie 

 oder zu Lichtenberger's Weissagungen: Werke. Haller Ausg. Th. XIV. S. 204. 

 u. 231.), will mir nicht hinreichend scheinen. Reuchlin Jedoch huldigte der 

 Kabbala, besonders im ersten Buche seiner Schrift de art. cab. in Artis Cabal. 



Script. T. I. Basil. fol. p. 611. etc. 





