QUANTITATSVERSCHIEDENHEITEN IN D. SAMHITÀ-U. PADA-TEXTEN ETC. 67 
12silbigen Stollens und hätte der allgemeinen Regel gemäss gedehnt 
werden müssen, würde also in der That eine Ausnahme bilden. 
Allein der Verfasser der Chandonukramani!) betrachtete den Vers, 
wesentlich der mechanischen Zählung gemäss (d. h. 10 + 8 + 8 + 8 
nur mit mit Aufhebung des Sandhi in stoshy ádhvanah, d. h. Wieder- 
herstellung des ursprünglichen stoshi ádh9), als einen 34 silbigen, speciell 
entweder als eine um zwei Silben vermehrte (svaráj) Anushtubh (d. h. 
10 + 8 + 8 + 8 statt 4 x 8), oder als eine um zwei Silben ver- 
minderte (viräj) Brihati (d. h. 10+ 8+8 +8 statt 12 + 8 + 8 +8 
d. i. statt einer Satobrihati)?). In diesem Fall ist das auslautende a in 
vátasya zwar in der 8ten Silbe, aber eines zehnsilbigen Stollens, und 
eine Dehnung nicht verstattet. 
Das Beispiel ist demgemäss, wie Uvata sich ausdrückt, anarthakam 
nicht dem Zwecke entsprechend’, ‘werthlos. 
Man suchte demnach nach einem anderen und glaubte dieses in 
dem Worte märtasya in Rv. VIII. 11, 4° gefunden zu haben. Der 
Stollen lautet sammt dem vorhergehenden 
änti cit säntam äha 
yajnäm märtasya ripöh. 
Der Vers, welchem diese beiden Stollen angehören, wird als eine Gäyatri 
gefasst, d. h. soll der Regel nach aus drei achtsilbigen Stollen bestehen. 
Diese Zahl erhält man, wenn man — der Vervollständigung wegen — már- 
tasiya liest; dann tritt das auslautende a desselben in die 6te Silbe eines 
8silbigen Stollens und hätte gedehnt werden müssen. Der Mangel 
der Dehnung würde eine Ausnahme von der allgemeinen Regel bilden. 
1) Sie wird demselben Caunaka zugeschrieben, welcher auch für den Verf. des 
RPr, gilt (vgl. M. Müller, A history of ancient Sanskrit Literature p. 216 u. 218 
u. sonst). Wenn er demgemäss für den gesammten Inhalt beider Werke verant- 
wortlich zu machen wäre, würde er in dem zu besprechenden Falle in auffallendem 
Widerspruch mit sich selbst stehen. Allein einerseits ist die Verfasserschaft keines- 
weges ganz sicher und andrerseits ist das Prätigäkhya zu der Gestalt, in welcher 
es uns vorliegt, erst nach und nach gelangt und eine Verbindung von Arbeiten ver- 
schiedener Zeiten und Männer. 
2) s. Uvafa bei M. Müller zu Pr. 528 p. CLXXII. 
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