UEBER EIN VOTIVRELIEF AUS MEGARA. 23 
Acheloos noch Stephani „Die Schlangenfütterung der Orphischen Mysterien“, Peters- 
burg 1873, S. 22 
14) Vgl. K. Bötticher Tektonik der Hellenen Bd II, S. 265 fg., O. Jahn Arch. 
Ztg. XXV, 1867, S. 79. Das Cultusbild steht auf dem Tische auch Denkm. d. a, 
K. H, 50, 626b, Ant. di Ercol. IV, p. 85 = Bötticher Baumcultus Taf. 12, Gerhard 
Ant. Bildw. Taf. LXXVI (der S. 313 mit Unrecht von einer „Lade“ spricht), auf 
den Medaillons in D. a. K. II, 61, 783 und Roman Med. in the Brit. Mus. by H. 
A. Grueber, ed. by R. St. Poole, pl. XX, n. 1, sowie auf dem im Text zu den D. 
a. K. an letzterer Stelle angeführten Relief. 
15) So noch Michaelis a. a. O. S. 333, auch S. 317, Friederichs Berlins ant. 
Bildw. I, n. 392, Kekulö Thes. n. 192, S. 80. Ich bemerkte schon im Text zu D. 
a. K. II, 555, dass die Beziehung auf das Cultusbild einer Flussgottheit wahr- 
scheinlicher sei. Dass der Kopf oder die Maske sich daneben auch auf eine Quelle 
beziehen können, soll nicht in Abrede gestellt werden; nur dass man in jenem 
keine directe Andeutung dieser finden darf. Es bedarf kaum der Bemerkung, 
dass der Ausdruck xgyvns 8 devdov. nicht von einem solchen Quellhaupt (Welcker 
Gr. Götterlehre III, S. 49) zu verstehen ist. 
16) Nach Schöne a. a. O: S. 58 zu n. 117 erhebt auf dem zu Rovigo befind- 
lichen Exemplar der auf die Maske zuschreitende Hermes „die Rechte wie adorirend,‘ 
Soll nicht auch der Hermes auf dem in Pittakis "Ae, Zen, 18, 389 ungenügend ab- 
gebildeten Relief (Michaelis a. a. O. p. 312, C, und p. 332) und der auf dem Relief 
der Wäscher von Athen (Michaelis a. a. O. p. 325 fg.) dieselbe Geberde machen? 
Auf dem Weihrelief des Telephanes (Ann. d. Inst. XXXV, tav. L, n. 3) legt Hermes 
die Rechte auf das Haupt der bärtigen Maske; auf einem anderen „packt“ derselbe 
Gott das betreffende Wesen, welches in diesem Falle nicht nur durch eine gehörnte 
Maske, sondern auch mit dem Vordertheil seines Stierkörpers. dargestellt ist, „am 
linken Horne“ (Matz, Göttinger gelehrte Anz. 1873, 8. 334). Vermuthlich han- 
delt es sich auch hier um Geberden der Adoration, die ich inzwischen nicht nach- 
zuweisen vermag. Etwas Anderes, aber der Beziehung nach Gleichartiges, ist es, 
wenn anf einem Vasenbilde in Gerhard’s Ges. Abhandl. Taf. LXIV, n. 5 ein Jüngling 
einer Herme wie es seheint den Bart streichelt. Vgl. Plinius Nat. hist. XI, 251; 
Antiquis Graeciae in supplicando mentum attingere mos erat. Bei der Aehnlichkeit 
der Gebräuche bei dem Gebete mit denen bei dem Eidschwure darf wohl darauf 
aufmersam gemacht werden, dass bei diesem das Götterbild Gato XXIV, 2) oder 
der heilige Baum oder der Altar gefasst wurde (C. Fr. Hermann's Lehrb. d. gottesd. 
Alterth. d. Gr. §. 22, A. 9 der zw. Aufl. von K. B. Stark). 
17) Michaelis denkt a. a. O. p. 322 und 333 nur an: einen Altar Pans und 
der Nymphen, oder Pans allein. 
