Die biogenetischen Mythen der alten Kulturvölker. 107 



Übernahme gab. Noch andere verlegen diese in die älteste palä- 

 stinensische Periode der jüdischen Geschichte, mit der Begründung, 

 daß Israel bei seiner Einwanderung in Kanaan ein Land in Besitz 

 nahm, das seit Jahrhunderten unter babylonischem Einfluß stand 

 und in dem die babylonischen Schöpfungsgeschichten schon lange 

 heimisch waren. Bedenkt man, daß auch noch die Zeit der assy- 

 rischen Herrschaft über Juda im 7. Jahrhundert, die des Königtums 

 in Israel im 9. und 8. Jahrhundert, die der Tel Amarnatafeln im 

 15. Jahrhundert v. Chr. in Anspruch genommen worden sind, so 

 wird man wohl zugeben müssen, daß sich etwas Sicheres über 

 diese Frage nicht ausmachen läßt. 



Etwas bestimmtere Angaben scheinen über die Zeit gemacht 

 werden zu können, in der die hebräischen Sagen ihre letzte, im 

 alten Testament der Bibel niedergelegte Form erhielten. Vor 

 allem steht hier fest, daß im ersten Buche Mose, der Genesis, 

 zwei verschiedene Schöpfungserzählungen von verschiedenem 

 Alter zu unterscheiden sind, von denen keine Moses zum Ver- 

 fasser hat, die vielmehr beide aus einer viel jüngeren Zeit stammen. 

 Die übliche Bezeichnung ^^mosaische Schöpfungsgeschichte" ist 

 daher irrtümlich. Schon seit dem 12. Jahrhundert haben mehrere 

 Bibelkritiker die Echtheit der fünf Bücher Mose — • der Thora 

 oder des Pentateuchs — angezweifelt, und im 17. Jahrhundert 

 erhob Spinoza in seinem „Theologisch -politischen Traktat" die 

 Ansicht über allen Zweifel, daß der Pentateuch aus mehreren 

 Quellenschriften besteht, die aus verschiedenen Zeiten stammen 

 und vielleicht nach der Heimkehr der Juden aus der babylonischen 

 Gefangenschaft um 450 v. Chr. von dem Schriftgelehrten Esea 

 zusammengestellt wurden. 



Höchst bedeutungsvoll für die Beurteilung des Pentateuchs, 

 insbesondere der Genesis und der in ihr enthaltenen Schöpfungs- 

 berichte, wurde eine im Jahre 1753 veröffentlichte Schrift des 

 französischen Arztes Astruc, eines Mannes, von dem Goethe 

 sagte, er habe zuerst Messer und Sonde an den Pentateuch 

 gelegt. Er wies darauf hin, daß zwei verschiedene Gottesnamen 

 in den einzelnen Kapiteln der Genesis miteinander abwechseln, 

 indem in den einen Kapiteln der Name „Elohim", in den anderen 

 der Name „Jahwe" verwendet wird. Daraus schloß Astruc, 

 daß der Genesis zwei verschiedene Quellenschriften zugrunde 

 liegen, eine Ansicht, die durch spätere Forschungen nicht nur 

 bestätigt, sondern noch dahin erweitert wurde, daß diese beiden 



