Die biogenetischen Mythen der alten Kulturvölker. Iig 



daraus die Lehre ziehen, daß wer nur ein einziges Menschenleben 

 vernichtet, gleichsam sich an der ganzen Menschheit versündigt, 

 und wer hingegen auch nur ein einziges Menschenleben errettet, 

 die ganze Menschheit vor dem Untergang bewahrt. Auch soll 

 es uns zur Eintracht mahnen und verhindern, daß der eine sich 

 über den anderen, seiner vornehmen Abstammung wegen, erhebe. 



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Die biogenetischen Mythen der Germanen, Griechen und 



Römer. 



So eingehend und liebevoll die hebräische Kosmogonie den 

 Ursprung der Lebewesen behandelt, so arm ist die nordisch-ger- 

 manische Schöpfungssage an biogenetischem Inhalt. In den 

 ältesten und reichhaltigsten Quellen der germanischen Mythologie, 

 der poetischen und prosaischen Edda, die im ii. und 13. Jahr- 

 hundert auf Island entstanden, berühren mehrere Erzählungen 

 den Ursprung der Welt, ohne aber den Lebewesen besondere 

 Beachtung zu schenken. 



Da ist zunächst der Gewittermythus von Grimner und 

 G er rot: Wodan, mit einem blauen Obergewand bekleidet, 

 kommt unter dem Namen Grimner, der Verhüllte, in den Hof 

 des Wetterdämonen Gerrot oder Rotspeer. Dieser nimmt 

 ihn gefangen und setzt ihn zwischen seine feurigen Kessel, die 

 blitzenden Wolken. Der Sohn Gerrots, Agnar, reicht dem 

 Gequälten einen Erquickungstrank, den erlösenden Gewitterregen. 

 Als Dank dafür und um Agnar zu bewegen, auch die Kessel 

 wegzunehmen, belehrt Grimner ihn über die Entstehung und 

 Ordnung der Welt. 



Himmel und Erde gingen aus den verschiedenen Teilen eines 

 Riesen, namens Ymir oder Urgebraus hervor: „Aus Urge- 

 braus Fleisch ward die Erde geformt, aus seinem Schweiße die 

 See, aus Gebeinen die Berge, die Bäume vom Haar, vom Hirn- 

 schädel der Himmel. Die Brauen setzten sorgende Götter den 

 Menschensöhnen um Mittgart; die wildgesinnten Wolken sind aus 

 dem Hirn im Schädel geschaffen." Von den lebenden Wesen 

 werden hier nur die Bäume erwähnt, die aus den Haaren Ymirs 

 entstanden. Von den Tieren und Menschen ist nicht die Rede, 



Ferner kommt die Erzählung „Wodan und Wabetrut" in 

 Betracht, die den Kampf des Sommers mit dem Winter symbolisch 



