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mit den kirchlichen Dogmen überein und konnte daher leicht ver- 

 dächtig erscheinen. 



Diese Konsequenz zog vor allem Voltaire^). Die Menschen- 

 rassen sind nach ihm vollständig verschieden und selbständig ge- 

 schaffen; „la Providence qui a mis des hommes dans la Norvège 

 en a planté aussi en Amérique et sous le cercle polaire méri- 

 dional, comme elle y a planté des arbres et fait croître de l'herbe". 

 Die gelehrten Untersuchungen über die Herkunft der Amerikaner 

 betrachtet er mit ironischer Überlegenheit; ^,on ne devait pas être 

 plus surpris de trouver en Amérique des hommes que des 

 mouches" 2). 



Natürlich interessierte sich Voltaire nicht im geringsten für 

 die naturwissenschaftliche Seite der Frage ; auch versuchte er nicht, 

 seine Ansicht wissenschaftlich zu beweisen. Sein Standpunkt in 

 dieser Frage kann mit seiner Stellung im Streit über die Ver- 

 steinerungen verglichen werden. Er wollte diese nicht als Zeugen 

 einer Wasserbedeckuhg anerkennen, weil man sie dann als eine 

 Stütze des Sintflutdogmas anführen könnte ; in der Rassenfrage 

 verfocht er eine Ansicht, die als eine direkte Widerlegung der 

 Kirchenlehre erscheinen mußte. Hierzu kam noch ein weiterer 

 Umstand, der ihn in dieser Haltung bestärken mußte: seine Ver- 

 achtung für die Naturvölker, seine tiefe Abneigung gegen die 

 rousseauschen Ideen ^). Man versteht, daß es ihm eine besondere 

 Genugtuung bereiten mußte, allen „sauvages", diesen ,,animaux 

 à deux pieds, marchant sur les mains dans le besoin", jede Bluts- 

 verwandtschaft mit uns abzusprechen*). 



■"■) In welcher Ausdehnung seine Ansicht unter den Enzyklopädisten und ihren 

 Anhängern durchdrang, weiß ich nicht. Diderot scheint eine einheitliche Abstam- 

 mung angenommen zu haben (siehe die Encyclopédie, art. Humaine espèce, 

 von Diderot eingeführt). 



^) Voltaire, La philosophie de l'histoire, 1765 (Essai sur les moeurs 

 et l'esprit des nations. Disc, prélim., 1769), Abteilungen Des différentes 

 races d'hommes. De l'Amérique. — Questions sur l'Encyclopédie, 

 1770 — 72 (und Dictionnaire philosophique, 1764), art. Homme, besonders art. 

 Amérique. Vgl. auch Histoire de Russie sous Pierre I, 1759, ch. i. 



^) Rousseau äufserte sich, soweit ich sehe, nie direkt über die Rassenfrage; 

 daß er alle Menschen von einer einheitlichen Urbevölkerung herleitete, ist ja fast 

 selbstverständlich und geht aus mehreren Stellen seiner Schriften deutlich hervor 

 (Discours sur l'inégalité; Essai sur l'origine des langues). 



*) Natürlich kann ich nicht im einzelnen nachzuweisen versuchen, daß tatsäch- 

 lich beide oben genannten Umstände auf die Ansicht Voltaires eingewirkt haben. 

 Ich erlaube mir nur ein charakteristisches Zitat: „Ce qui peut servir d'excuse à ce 



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