Das Krankheitsgefühl. 113 



„Übelkeit" bezeichnet wird und in einer anormalen Neigung zum 

 Erbrechen besteht, als ein Zustand krankhafter Beeinträchtigung 

 der Gesundheit gefunden werden kann, ist rechtlich unbedenklich. 

 Daraus folgt , dass , wenn ein Nahrungsmittel nach seiner ob- 

 jektiven Beschaffenheit geeignet ist, bei demjenigen, der es 

 geniesst, Übelkeit und Erbrechen hervorzurufen, es auch für ge- 

 eignet erachtet werden kann, die Gesundheit zu beschädigen. Die 

 Kevision des Angeklagten ist verworfen." 



Das Wort „Übel" steht sprachlich in Wurzelgemeinschaft mit 

 „Über" und bedeutet in mathematischem Sinne die Richtung, das Hin- 

 austreten über die Schranken, die gewissen Verhältnissen gezogen sind, 

 wie dies z. B. in technischen Bezeichnungen „Überempfindlichkeit" 

 u. a. m. zum Ausdruck kommt. Deshalb bedeuten dieselben Worte, 

 die Ekel, Brechneigung und Übelkeit bezeichnen, zugleich auch das 

 Übermaass und den Überdruss, aus denen heraus sich das Ekel- 

 gefühl entwickelt. So bedeutet auch in der griechischen Sprache 

 dvoxeQBLa Ekel , zugleich aber auch Überdruss. Ebenso bezeichnet 

 taedium Ekel , Brechneigung , aber auch Überdruss. v i d ^) sagt : 



„Werde zum Überdruss dir nicht die verdriessliche Krankheit, 

 Und mit eigener Hand leist' ihr, so viel sie erlaubt! 



Weinen sehe sie dich, und ermüd' auch nicht, sie zu küssen. 

 Nee tibi morosi veniant fastidia morbi 

 Nee taedeat oscula ferre." 



Es bewirkt nämlich alles Übermaass tatsächlich Überdruss, Übelkeit, 

 Ekel und Brechneigung. Nun erkennt man erst, dass und warum 

 die Worte Schiller's^) physiologische Berechtigung haben, die er 

 Ferdinand von Walter in den Mund legt: 



„Ewiges Einerlei widersteht, Veränderung nur ist das Salz 

 des Vergnügens". 



Indem die Wissenschaft diese Begriffe bisher ganz übersehen hatte, 

 vermochte sie auch die physiologische Begründung für die Notwendig- 

 keit der Abwechslung in der Nahrung noch gar nicht zu geben. Und 

 das lag wiederum daran, dass die Ernährungslehre ihre bisherige 

 Betrachtung der Nahrung und der Diät bloss auf chemische und 

 physikalische Grundsätze beschränkt hat. Dabei fanden jene 

 psychischen Begriffe naturgemäss keinen Raum. In der Er- 



1) Ovid, Ars amandi II, 325. 



2) Kabale und Liebe, V, 7. 



Pflüger's Archiv für Physiologie. Bd. 134. 



