•2j5 Schertel, Schelling und der Entwicklungsgedanke. 



allgemeinen Finalität der Ursachen in die dadurch 

 entstaltete Naturwissenschaft. Denn jede idealistische 

 Erklärungsart aus ihrem eigentümlichen Gebiet in das der Natur- 

 erklärung herübergezogen, artet in den abenteuerlichsten Unsinn 

 aus, wovon die Beispiele bekannt sind. Die erste Maxime 

 aller wahren Naturwissenschaft, alles auch aus Natur- 

 Kräften zu erklären, wird daher von unsere r Wissen- 

 schaft in ihrer größten Ausdehnung angenommen 

 und selbst bis auf dasjenige Gebiet ausgedehnt, vor welchem 

 alle Naturerklärung bis jetzt stillzustehen gewohnt ist, z. B. 

 selbst auf diejenigen organischen Erscheinungen, 

 welche ein Analogen der Vernunft vorauszusetzen 

 scheinen. Denn gesetzt, daß in den Handlungen der Tiere 

 wirklich etwas ist, was ein solches Analogen voraussetzt, so würde, 

 den Realismus als Prinzip angenommen, nichts weiter daraus 

 folgen, als daß auch das, was wir Vernunft nennen, ein 

 bloßes Spiel höherer, uns notwendig unbekannter 

 Naturkräfte ist." (I, III 273). Ebenso erklärt er sich im Jahre 

 1804 in dem „System der gesamten Philosophie und der Natur- 

 philosophie insbesondere": „Alle Bewegungen des Körpers, zu 

 welchen er durch einen Entschluß oder durch ein Wollen der 

 Seele bestimmt scheint nach der gewöhnlichen Ansicht, — alle 

 diese Bewegungen müssen. . . erfolgen, als ob .. . keine 

 Seele und nur der Leib wäre... Reflektiere ich also auf 

 den Leib, so muß, was auch in ihm gesetzt werden mag, doch 

 bloß nach Gesetzen der ausgedehnten Substanz oder 

 der Materie begriffen werden, nicht aber durch Einwirkung 

 der Seele, welches ein völlig widersprechender Begriff ist . . . 

 Was sich aus dem Abgrund der Materie und der Natur ent- 

 wickeln kann, ist . . . ein ebenso unbestimmbar Unendliches, als 

 das, was sich aus der Seele entwickeln kann." (I, VI 549). In 

 ähnlichem Sinne spricht er im Jahre 1803 in den ,, Vorlesungen 

 über die Methode des akademischen Studiums": ,,Dann wird sie 

 (die Empirie) im Geiste des Ganzen sowohl gelehrt als betrieben 

 wenn sie, mit Enthaltung von Erklärungen und Hypothesen, reine 

 objektive Darstellung der Erscheinung selbst ist und keine Idee 

 anders als durch diese auszusprechen sucht". (I, V 323). In der 

 nämlichen Schrift führt er aus : „Er (der Anatom) frage nicht : 

 wozu dient dieses oder jenes Organ? sondern: wie ist es ent- 

 standen? und zeige die reine Notwendigkeit seiner For- 



