Schertel, Schelling und der Entwicklungsgedanke. ■i2l 



bruch gelangen. Sie geben die Richtung an, in der sich weiter- 

 hin die experimentelle Arbeit zu bewegen hat und so sind sie 

 die treibenden Kräfte dieser Arbeit. Denn „der Mensch erkennt 

 nur das, was er zu erkennen Trieb hat; es ist vergebliche Arbeit, 

 Menschen etwas verständlich zu machen, was zu verstehen sie 

 gar keinen Drang haben" (I, II 562). 



Empirische Forschung und geniale Intuition müssen natürlich 

 zusammentreten, um das Gebäude einer Wissenschaft zu vollenden, 

 aber selten werden beide Linien in einem Individuum sich begeg- 

 nen. Aus dem Mangel empirischer Kenntnisse ist Denkern wie 

 Schelling kein Vorwurf zu machen, die das gesamte einschlägige 

 Wissen ihrer Zeit beherrschten und an den Grenzen dieses 

 Wissens selbst am tiefsten litten. Man kann es nicht ohne Er- 

 schütterung lesen, wie sich Schelling immer wieder aufbäumt 

 gegen diese Grenzen und wie er sie nicht anders zu überwinden 

 vermag als durch den Mut, auch vor den abenteuerlichsten 

 Sätzen nicht zurückzuschrecken. 



Die wenigen hier beigebrachten Stellen, welche das Verhältnis 

 ScHELLiNGS zur Deszendenztheorie und zur gesamten neuzeitlichen 

 Forschungsweise beleuchten sollten, würden sich ohne Mühe ver- 

 mehren lassen. Es genügt jedoch, wenn durch dieselben dargetan 

 ist, daß diesem vielverfehmten Philosophen eine hervorragende 

 Stelle in ^ der Geschichte der Entwicklungslehre zukommt und 

 daß er als einer der frühesten Väter moderner Wissenschaft an- 

 zuerkennen ist. 



In wie eigenartiger Weise er selbst über eine einseitige und 

 ideenlose Auffassung des evolutionistischen Prinzips hinausging, 

 inwiefern sein gesamtes Werk den Keim enthält zu einer grund- 

 sätzlichen Umwertung des ganzen Entwicklungsgedankens und 

 wie er so Anschauungen konzipierte, deren Ausgestaltung heute 

 noch in der Zukunft liegt — wird erst durch ein immer neues 

 lebendiges Eindringen in seine geistige Welt völlig deutlich werden. 



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