Thienemann, Die Stufenfolge der Dinge etc. aus dem i8. Jahrliundert. 259 



vergangenen Formen haben sich von Generation zu Generation 

 immer mehr verändert, bis sie die Züge angenommen haben, die 

 die Organismen der Gegenwart tragen. Nur dies Band der Bkits- 

 verwandtschaft kann der Begriff der ,, Deszendenz" bedeuten. 



Solche Gedanken kann ich bei Herder nirgends ausgesprochen 

 finden; die Stellen, die Hansen (p. 21) so interpretiert wissen will, 

 scheinen mir durchaus nicht beweisend zu sein. Wenn ich sie ganz 

 unvoreingenommen lese, so muß ich sie vielmehr als in den Ge- 

 dankenkreis der ,, Stufenfolge" gehörig betrachten. 



Ehe mir Hansens Schrift bekannt war, hatte ich Plerders 

 Anschauungen schon als eine ,, Modifikation der Stufenfolge" ange- 

 sehen, und ich halte diese meine Ansicht auch jetzt noch aufrecht, 

 so, wie ich sie im folgenden wiedergebe : 



Herder bekennt sich selbst zur Stufenfolge: ,, Vom Stein zum 

 Krystall, vom Krystall zu den Metallen, von diesem zur Pflanzen- 

 schöpfung, von den Pflanzen zum Thier, von diesem zum Menschen 

 sahen wir die Form der Organisation steigen, mit ihr auch die Kräfte 

 und Triebe des Geschöpfes vielartiger werden und sich endlich alle 

 in der Gestalt des Menschen, sofern diese sie fassen konnte, ver- 

 einigen" (p. 201). An anderer Stelle (p. 52): ,,Das Gewächsreich 

 ist eine höhere Art der Organisation als alle Gebilde der Erde, und 

 hat einen so weiten Umfang, daß es sich sowohl in diesen verliert, 

 als in mancherlei Sprossen und Ähnlichkeiten dem Thierreich nähert". 

 Gleich Leibniz nahm auch Herder über den Menschen hinaus 

 eine Kette höherer Wesen an. 



Zwei Unterschiede aber zeichnen die H er der sehe ,, Stufenfolge" 

 gegenüber dem Bonnet sehen System aus: 



I. Auch Herder nahm an, daß die Kräfte und Triebe aller 

 Geschöpfe sich in der Gestalt des Menschen, sofern sie diese fassen 

 konnte, vereinigen (cfr. oben). Seite 73 — 74 sagt er wörtlich: ,,Der 

 Mensch endlich scheint unter den Erdthieren das feine Mittelgeschöpf 

 zu sein, in dem sich, soviel es die Einzelheit seiner Bestimmung 

 zuließ, die meisten und feinsten Strahlen ihm ähnlicher Gestalten 

 sammeln. Alles in gleichem Maße konnte er nicht in sich fassen; 

 er mußte also diesem Geschöpf an Feinheit eines Sinnes, jenem an 

 Muskelkraft, einen dritten an Elasticität der Fiebern nachstehen. 

 So viel sich aber vereinigen ließ, ward in ihm vereinigt. Mit allen 

 Landthieren hat er Theile, Triebe, Sinne, Fähigkeiten, Künste gemein; 

 wo nicht ererbt, so doch erlernt, wo nicht ausgebildet, so doch in 



