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sin lierzebluot er in git 



ezzen unz er tot geiit. 



der selbe vogel geliehet ist 



üf den gnaedigen Krist, 



der oucb den bittern tot leit 



durch siniu kint die kristenheit." 



Wo 1fr am v. E sehen bachs P ar ziv al, hrsg. 

 V. Lachmann, c. 482, v. 11 — 22: 

 „Do was dem sper niht alsus. 

 ein vogel heizt pellicänus : 

 swenne der fruht gewinnet, 

 alze sere er die minnet : 

 in twinget siner triwe gelust, 

 daz er bizet durch sin selbe brüst, 

 und laetz bluot den iungen in den munt : 

 er stirbet an der selben stunt. 

 do gewunnen wir des vogels bluot, 

 ob uns sin triwe waere guot 

 und strichens an die wunden 

 so wir beste künden." 



C onr ad V. Wür z b iirg, Goldene Schmiede 

 V. 470 ff.: 



„Man sol dich'') vür daz himilnest 



bezeichenlichen nimer hän, 



da der vogel pelicän 



üz und in vil schone vlouc, 



dei bluot üz sinem herzen souc." 



Derselbe in einem Minnelied, ab gedr. 

 in Man es s es Sammlung II. 201 b: 

 - „Du tet alsam der pellican, 

 ■der sich wil geriwen län 

 swas siner friute wirt getan : 

 der machet lebende siniu kint, 

 diu mit sinem bluote sint 

 erkiket schiere an underbint.' 



Anonymes „Beispiel" a. d. XlV. Jhdt., 

 ab gedr. in Lassberg's Alt deutschem Lieder- 

 saal, III., 433 no. ccxliii, v. 1 — 9.: 



„Du natur ain vogel hat, 



der ob sinen kinden stat 



und ertiktz mit sinem bluot, 



das er selb sterben tuot 



von dem pluot daz von jin vluezet, 



daz sin kint durch leben nueset, 



dem ist jeder man gelich, 



der sin kint wil machen rieh 



mit dem werworchten bösen guot " 



Diese Stellen zeigen einerseits von der stufen- 

 weisen Steigerung der Sage bis zu dem Punkte, wo 

 der Vogel zum Opfer seiner Elternliebe wird, anderer- 

 seits bieten sie ein Zeugniss für die weite Verbreitung 

 dieses Glaubens, der dieselbe wohl in erster Linie 

 der Vorliebe zu einer mystischen oder geistlichen 

 Deutung des Thierlebens verdankt, wie sie mehr oder 

 weniger bei allen Autoren des Mittelalters zu finden 

 ist. Bedenken gegen meine früher ausgesprochenen 

 Ansichten könnte der Umstand erregen, dass in all' 

 diesen Citaten stets der „Pelikan" genannt ist; um 

 diesfullige Zweifel zu zerstreuen will ich aus dem mir 

 zur Verfügung stehenden Materiale'^) noch zwei Par- 



"') D. h. Maria. D. V. 



5) Die hier mitgetheilten Stellen bilden nur eine Blüthen- 

 lese desselben; namentlich verweise ich noch auf ein Lied des 

 Marners in der Maness. SammUms; II. 176 b. \ind Grimm, Altd. 

 Walder, 11. 204. ^ D. V. 



tieen herausgreifen, die geeignet sein dürften, die 

 schwankende , willkürlich gesetzte Bedeutung des 

 Wortes Pelikan zu kennzeichnen. Die erste dieser 

 Stellen findet sich in dem berühmten „Buche der 

 Natur", verfasst im Jahre 1379, und ist hier im Texte 

 der Ed. J. Augspurg 1475 fol. wiedei'gegeben : 



„Pellicänus heyszt nach der eygenschafft der 

 latin ein growhatel, wann Augustinus un ysidorus 

 sprechent hab grofar federn. Der vogel hat die art 

 daz er gerne wonet in egipten land bey den wasser 

 daz nilus heysst. Der vogel scherczt mit sein kynd- 

 lin von grosser lieb die er zu in hat un in den spil 

 rament im die kyndlyn die äugen der von Avirt er 

 erczürnet un tött sy. darnach czeücht er sein feder 

 ab un trauret ser umb sy und schlecht seyn prust mit 

 seinem schnabel biss daz blut darauß fleüsst un be- 

 sprengt die kynd da mit un macht sy wider lebentig. 

 Aber ander meyster sprechent, daz der vogel sein 

 plut vergiess umb seine kyndlin wann sy verseret 

 werden von einer schlangen die jn lag setzet. Es 

 seynd czweyerley pellican, daz ein ist ein wasser voge! 

 un lebt der visch, daz ander ist ein land vogel un 

 lebt der schlangen"). Der pellicänus lebt von der milch 

 des cocodrillen un wirt der von speisst, was aber ein 

 cocodrill sey daz wirt man sagen von den mörwun- 

 dern. wann das tier ist so reich an milch daz es die 

 auss wirfft in die psicz oder in die hylin un darumb 

 follget im der pellican all czeit nach." 



„Etlich meyster sprechent daz er darumb pelli- 

 cänus heisst ze latin : wann so sein haut ab seinen fleysch 

 geczogen wirt, so ist sye gestymt recht sam sy sing") 

 der vogel ist mag wann als die meysten sprechent, 

 was er essens in seyn gedärm nympt das get alles 

 ungekocliet von im un darumb hat er wenig seysste. 

 Bey dem pellican verstee ich unsern herren ihm 

 Christum, der Isam in unser eilend ze scherzen mit 

 uns ausz dem obern tron der hymel mit grossen czey- 

 chen die er tet in moyzes persson in egypten land in 

 dem roten mör unnd in der wüste, da raumeten im in 

 den werken der gotheyt unser altväter die äugen daz 

 ist der über natürlichen werken, die got allein vermag, 

 da verschmachten sy in seynen grossen werken un 

 beteten ein kalb an gemachet von Silber un sündeten 

 auch mit andern grossen dingen vor un nach unz an 

 die czeit daz got mensch ward. In der selben czeyt 

 waren die kynd des edlen pellicans, das ist gotes, ze 

 tod geschlahen von im, also daz sy ymmer mussten lei- 

 den in dem fegfeur wie gros reiv sy beten umb ir 

 sünd unz daz der pellican cristus gotes eingeborenen 

 sun mensch ward auss der reinen keuschen taw der 

 czarten rosen marie und sein leichnam ofnet mit dem 

 fluss seines rosenfarben plutes in der marter die wäret 

 mit einer un der andern uncz an der dritten tag daz 

 er von dem tod erstund, also macht er seyn kynd 

 wyder lebentig. der pellican ist czweyerley. der ein ist 

 ein wasser vogel un lebt in dem wasser der weyssheit, 

 daz ist die genad, die da fleüsst von dem brunnen der 

 gotheyt un lebet der visch, die in dem wasser fliessend, 

 das seind die heiligen 1er der götlichen geschrifft. die 

 selben wasser vogel seind die heiligen lerer die er- 



6) Dieselbe Theilung der Art findet sich in der schon erwähnten 

 Stelle des Cod. ms. Vindob. no. 2i00, wo es heisst: Onoerotalus. 

 hortnmil. gieci vocant rostro longo, quornm duo geuera sunt, unum 

 aquatile aliud solitudinis. D. V. 



") Pellicänus von pellis^Haut, Fell und canere = singen; 

 etymologisch lässt sich gegen diese Deduction nichts einwenden, 

 doch ist mir über die ihr zu Grunde liegende Fabel nichts Näheres 

 bekannt geworden. D. V. 



