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ben schien, glaubte ich. dass er für diese, welche einen keinesweges ganz 
abzuweisenden Sinn gewährt, entscheidende Momente geltend machen 
werde. Seitdem ist nun auch das Heft des Petersb. Wtbchs erschienen, 
in welchem ran und ram behandelt werden. Aber auch hier fehlen die 
Formen ranta und rante und ich wenigstens habe bis jetzt nicht heraus- 
bringen können, wohin sie die Verfasser gesetzt haben 68). Ich kehre 
daher zu meiner früheren Ansicht zurück und übersetze jetzt, in Ueber- 
einstimmung mit der in den Veden herrschenden Vorstellung, wonach 
Vritra den Regen zurückhält und Indre ihn durch Vritra's Td be- 
freit, die angeführte Stelle (L 61, 11) 
‘Durch dessen Kraft allein setzten sich die Ströme in Bewegung). 
Die zweite Stelle findet sich Rigv. VIL 39, 3- (auch im Nirukta 
XII. 43) und lautet mond dtra vdsavo ranta deváh. Yäska erklärt ranta 
durch aramanta, Säyana durch ramayantäm; allein die Uebersetzung 
‘die Bahn durchwandelnd setzten sich in Bewegung (machten sich 
hieher auf) die guten Götter, 
passt viel besser, zumal wenn man mit Yáska im folgenden Viertelvers 
marjayanta ‘sie streichen’ medial, im Sinne von gamayanta (vgl. Naigh. Il. 
14 wo marj Im) die Bed. ‘gehn’ gegeben wird) nimmt und hier urdv 
antárikshe marjayanta cubhrá hh übersetzt: 
‘es gleiten hin die Strahlenden im weiten Aether’; 
daran schliesst sich dann ganz angemessen der zweite Halbvers 
arväk pathá urujrayah krimudhvam crötä dütäsya jagmüsho no asyá 
‘lenkt her zu uns, Weitschreitende! eure Pfade; hört unsern. Boten. 
der zu euch gewandelt? — so dass der ganze Vers schildert, wie auf 
den Ruf des Agni, des zum Himmel wallenden Opfers, welches gewis- 
sermassen die Götter zum Genuss ruft, diese sich erheben, durch den 
Himmel gleiten und zu den Opfern kommen. 
Die dritte Stelle findet sich Rv. VII. 36, 3 und ist für uns die 
68) Beilàufig bemerke ich, dass mi ar in der Bed. ‘unterliegen’ Rv. IV. 16, 9 
(ni-arta) im Petersb. Wtbch. fehlt. 
