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Gestalt, indem er einer Pyramide glich, die etwa auf einem viereckigen 
Untersatz stand, eine Grüberform, die bekanntlich auch sonst vorkommt; 
man vergleiche die Benennung des Vorgebirges "Toon von den drei 
Seiten nach Salmasius Plinian. exercit. p. 212, E und ad cons. Herod. 
im Thes. Polen. T. II, p. 651. 
So ist es also mit dem Orakeldreifusse als Grab Apollons nichts; 
denn Petersen's Aeusserung ,,eine Hindeutung auf beide Sagen, dass der 
Dreifuss Grab des Apollon oder des Drachen sei, findet sich bei Serv. 
ad Verg. Aen. VI, 347: Cortina dicta est aut quod cor teneat aut quod 
tripus septus erat corio Pythonis serpentis“, kann man getrost auf sich 
beruhen lassen, da wohl schon an sich die Beziehung des cor auf das 
Herz des getódteten Apollon schwerlich Beifall finden wird 8). 
Aber auch die Existenz einer Sage, nach welcher der Orakeldrei- 
fuss als Grab des Python gegolten haben soll, unterliegt, wenn mich 
nicht Alles tüuscht, den gewichtigsten Bedenken. Ich will gar nicht 
einmal in Anschlag bringen, dass ältere und bessere Gewährsmänner 
als Grab des Python den Omphalos bezeugen, wenn ich es auch mit 
meinem kritischen Gewissen nicht vereinigen kann, der Behauptung Dót- 
tichers (in Gerhard's Denkm. u. Forsch. 1858, S. 210) beizupflichten, 
dass jene Annahme Varros und Hesychios', schon deshalb ‚‚falsch‘“ sei, 
weil ihr „die andere Sage, dass der mantische Dreifuss die Reliquien 
des Python berge, widerspreche“. Eher würde ich mich noch zu der 
Annahme entschliessen, dass Servius, wenn er zu Verg. Aen. III, 360 
von dem tripus cum ossibus et dentibus pythii serpentis sprach, nicht 
an die d. h. alle Knochen und Zähne, sondern an Knochen und Zähne 
dachte, so unwahrscheinlich auch diese Auffassungsweise seiner Worte 
8) Wie die alten Erklärer selbst die betreffenden Worte, die bei Servius zu 
Verg. Aen. III, 92 lauten: quia cor illic vatis tenetur, und bei dem Mythogr. Vatic. 
III, 8, 5, p. 202, 15fg. Bode: quia illic cor vatis tenebatur, auffassten, erhellt aus 
Schol. zu Lucan. Pharsal. V, 152: dicitur cortina, quia cor vatis tenebat, ne omnia 
diceret, quae audiebat vel videbat. Auch Varro de ling. lat. VII, 48, p. 140 Müller. 
denkt durchaus nicht an das Herz Apollo's, wenn er in Betreff der cortina Apollinis 
bemerkt: ea a corde, quod inde sortes primae existimatae. 
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