UEBER DEN DELPHISCHEN DREIFUSS. ` ` 239 
sein würde. Am sichersten geht man wohl, wenn man annimmt, dass 
er gar nicht nachdachte, als er jene Worte schrieb. Er würde sich 
sonst wohl die Frage vorgelegt haben, wo denn im Dreifuss die Knochen 
und Zähne aufbewahrt gewesen seien. Die Neueren geben ihnen einen 
Platz im Kessel, ohne sich weiter darum zu kümmern, wie das müglich 
war, mit Ausnahme etwa des umsichtigen Ulrichs a. a. O. S. 82, wel- 
cher sich den Kessel gewiss auch mit Rücksicht auf den in Rede ste- 
henden Umstand als hohl in Form einer Halbkugel und als mit einem 
scheibenförmigen Deckel versehen denkt; was aber, wie wir unten 
sehen werden, nicht der Fall war. Uns scheint es unzweifelhaft, dass 
die Angabe über die Aufbewahrung der Knochen und Zähne des*Python 
im Dreifuss nur auf Rechnung kopflos ausschreibender Grammatiker zu 
setzen ist, wie wir diesen oben S. 236 das corium Pythonis serpentis 
an dem Dreifuss haben zuweisen müssen. Die betreffenden Stellen sind 
ausser den beiden oben angeführten: Servius zu Verg. Aen. III, 92 und 
360, Schol zu Lucan. Pharsal. V, 152, Hygin. Fab. CXL. Die Ent- 
stehung des Irrthums lässt sich noch recht wohl aus der Fassung bei 
Hyginus nachweisen. Hier heisst es von Apollo: nam Parnassum venit 
et Pythonem sagittis interfecit; inde pythius est dictus : ossaque ejus in 
cortinam conjecit et in templo suo posuit. Hier oder doch in der Stelle, 
aus welcher Hygin schöpfte, ist mit cortina sicherlich ein beliebiger 
Kessel gemeint. Die Nachschreiber fassten dann das Wort in der ge- 
wöhnlicheren Bedeutung des Dreifusses und setzten tripus an seine Stelle. 
Bötticher hat versucht nachzuweisen, „dass in „Delphi zwei Drei- 
füsse bestanden, «von gleicher Heiligkeit und Wichtigkeit für den ört- 
lichen Kultus, einer dem Apollon, der andere dem Dionysos angehörend‘“ 
(Grab des Dion. S. 4), in Gemässheit der Sage, ,dass Dionysos in einem 
Dreifusse bestattet sei, den Apollon eigenhündig nach Delphi führte, im 
- allerheiligsten innersten Raume seines eigenen Hauses beisetzte und als 
hochheiliges Unterpfand seinen eignen Kultuspflegern überantwortete, 
auf diese Art die geheimen Weihen und Sacra des Dionysos an diesen 
Raum wie an seine Priester bindend. Daher sei beiden Góttern das 
Symbol des Dreifusses, beiden der Lorbeer gemeinsam theilhaftig; und 
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