UEBER DEN DELPHISCHEN DREIFUSS. 263 
zumal da andererseits erhellt, dass jenes auch vorkommen sollte, wenn 
Wenn Vs. 350 von einem zwS«ov oddeins oparov qyo)g die Rede ist, so kann man 
das Epitheton oëdofoc immerhin auch darauf beziehen, dass der Dreifuss in einer 
Höhle stand, vermuthlich ist aber noch mehr an die Bedeutung zu denken, welche 
das entsprechende Epitheton y9é»&oc in den Worten elef eddi x9ó»io» bei Euri- 
pides Hel. 1382 hat, so dass es wesentlich dem Ausdrucke xoi4ós ga? bei Nonnos 
entspricht, den der neueste Herausgeber p. XXIX nicht hätte antasten sollen. Mit 
round dun pwvýv ist zusammenzustellen Claudian. Epigr. XXXI, 2 fg.: quidquid fati- 
dico mugit cortina recessu, carmina sunt, und Ovid. Met. XV, 635 fg.: Cortinaque 
reddidit suo hanc adyto vocem, Stellen die nicht durchaus mit der oben angef. 
Vergil’s zusammenzuhalten sind. Auch hier ist an den auf der cortina sitzenden 
Propheten zu denken. — Noch weniger spricht für das Sitzen der Prophetin auf 
dem Dreifusse während des Tönens desselben die Stelle des Lucian. Bis accus. 1, 
welche gewöhnlich und auch von Müller de trip. p. 21 und von Bróndsted (s. oben 
Anm. 23) dafür veranschlagt wird: sei don uiv org (r9 ’Anollavı) èv 4deÀqotc 
GVeyxoiov svar, uev óAÍyov dë ic Koloywva Js? wGwetOsv Ze Zavdov zeraßeivsı xoi 
doouuioc one éc viv KAdgov, ef Ze Aëion d èc Boayyídac, xoi ice dvd dr fj rod- 
avuç "moo voi Lego vduarog xci uaomoauevn tjs Odqvgc xoi vov ıginoda dogego- 
pévg xsAsvom mapeva, &0xvov yo) adrixa wo nrapsoravan Evveígovva vovg yoncuovc. 
Oder wollte man den Umstand, dass die orakelnde Themis in dem oben S. 248,2 angef, 
Vasenbilde auf dem Dreifuss sitzend in der einen Hand die Trinkschale in der andern 
den Lorbeerzweig hült, dafür geltend machen, dass das Trinken von dem Wasser der 
Kassotis sowie das Lorbeerküuen und also auch das von Lucian damit zusammengestellte 
Durchschütteln des Dreifusses von der Prophetin, während sie auf diesem sass, vorge- 
nommen sei? Weder die archüologische noch die philologische Exegese heischt eine 
solehe Annahme; diese spricht vielmehr dafür, dass jene Vorkehrungen von Seiten 
der Pythia dem Weissagen vorausging, bei welchem jene doch erst auf dem Drei- 
fuss zu sitzen brauchte, insofern überall an eine Weissage, bei der dieses Letztere 
statthatte, zu denken ist, was uns wahrscheinlich dünkt. Die Notiz von dem Durch- 
schütteln des Dreifusses macht aber grössere Schwierigkeiten als man bisher geahnt 
hat. Die betreffenden Worte lassen zunüchst an ein Durcbschütteln mit der Hand 
von Seiten der nicht auf dem geschüttelten Gegenstande sitzenden Prophetin denken ; 
erst an zweiter Stelle kommt man zu der Annahme, dass die Pythia die Erschütte- 
rung des Dreifusses durch den Erdhauch veranlasst habe, wobei denn vorausgesetzt 
Werden muss, entweder, dass der Dreifuss nicht immer über der Erdspalte gestanden 
habe, oder, dass die Mündung dieser für gewöhnlich verschlossen gewesen — wer 
beides unwahrscheinlich ist — und es ganz dahingestellt bleibt, ob die Pythia wäh- 
