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keine Weissage gegeben wurde?9) Uebrigens gehört der tónende Drei- 
fuss erst der spüteren Zeit der Ausartung des Orakels an, derjenigen, 
in welcher die ursprüngliche Art der Weissage nur ausnahmsweise oder 
gar nicht geübt wurde, sondern es sich statt deren um ein Tonorakel 
handelte, bei welchem ausser dem Dreifusse auch die Quelle und der 
Baum in Betracht kam 50). 
rend der Erschütterung des Dreifusses auf diesem sass oder nicht. Die erste Auf- 
fassungsweise der Worte Lucian's hat etwa eine Parallele an dem Umstande, dass 
während nach Aristoph. Plut. 213 Apollon selbst osies «jv Ódqvqv, nach seinem 
Scholiasten dieses durch die Pythia geschieht. Nach der zweiten findet eine ziem- 
liche Uebereinstimmung mit dem in Luc. Phal. II, 12 Gesagten statt, da das Durch- 
schütteln des Dreifusses ohne Zweifel den Zweck haben soll, diesen tónen zu lassen, 
um die Prophetin zu begeistern; nur dass hier das xg&@» von Seiten Apollons als 
gleichzeitig und zusammenhüngend mit dem Ertónen des Dreifusses erwühnt wird, 
während im Bis acc. das Evvsiosıv vo?c yogouo)?c durch Apollon erst auf das Durch- 
schütteln des Dreifusses folgt: Dazu ist noch darauf aufmerksam zu machen, dass 
keinesweges an allen apollinischen Orakelstütten ein mantischer Dreifuss über einer 
Erdspalte mit daraus hervordringendem Hauche vorauszusetzen ist. Wir entscheiden 
uns für die Annahme, dass der Verf. des Bis acc. an ein Durchschütteln des Drei- 
fusses durch die Hand der Prophetin dachte, entsprechend dem, welches zu Pytho 
der spiritus fervidus vi quadam velut vento expulsus hervorbrachte, nümlich so lange 
als er vorhanden war, sonst aber auch wohl die Hand eines gewóhnlichen Sterblichen. 
29) So offenbar bei Claudian an der oben S. 260 angef. Stelle, obgleich Gesner 
zu Vs. 12 anders urtheilt.— Wir halten es für überflüssig, die oben Anm. 23 angel, 
Vermuthungen über das Tönenmachen des Dreifusses durch die Pythia, welche in der 
von Schott angegebenen Richtung zunächst von Clavier Möm. sur les oracles d. anc. 
p. 103 fg. weiter ausgeführt sind, im Besonderen zu widerlegen. Hinsichtlich des 
Technischen massen wir uns überhaupt kein eigenes Urtheil an. Dass auch die 
Bildwerke für keine der bisherigen Ansichten einen Anhalt bieten, ist theilweise von 
uns schon erwiesen und wird weiter unten noch mehr zu Tage treten. 
30) Den deutlichsten Aufschluss über die apollinische Weissage späterer Zeit, 
wie sie auch für Delphi anzunehmen sein wird, giebt wohl die Stelle des Eustath. 
Macr. X, 12 über das Orakel zu Daphnepolis: Kei dë xegAcd(s tò Ödwg, ó tofnovs 
4X6, Ódqvn pernsg xaraoslsran sei olov Og xaravenodode ÓOoxsi. "Ey 99v010iV. ot 
ngóonołos, xoi Doißos uavısvsrus xoà xomouodorsi xci goude xci xeaqoiBicn id 
uéllo»ra. In früherer Zeit wird das Wasser der Quelle von dem Propheten getrunken, 
