UEBER DEN DELPHISCHEN DREIFUSS. 265 
Soweit über die Stellen, in welchen das Epithem des Dreifusses 
als Sitz des Weissagenden vorkommt. 
der dadurch in Begeisterung gerüth; in spüterer schöpft man die Weissage aus dem 
Geräusch des Wassers. Eudocia Viol. p. 251: Msgì ze Kaoıeliac. Hond èv ’Avuo- 
zeig orv, èv m Akysımı tòv "AnóAÀevo nagsÓgevaw xoi xenouovg voig &pyouévoig mì 
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däeier ó deinen, Von der delphischen Kastalia heisst es bei Nonnos IV, 309 fg.: 
upevu ed Ae Kaoreling napiale voruovos évsoy üdme, und XIII, 133 fg.: do- 
yýroro dë nnyjs Kuoræhiņns ÀdÀov oidne copë ndqAete beiden. Als AdAov towo, 
Auktovoav zunyjv bezeichnet dieselbe das Orakel aus Julian's Zeit (oben S. 230). 
Die Bemerkung des Schol. zu Eur. Phoen. 222: d jc Kavınliag čdwg Adkov dn — 
ad vo) nosy ode dÀÀovc pavnuxo)c passt nur auf die Ansichten der früheren Zeit. 
Hinsichtlich des Lorbeers ist die ültere Anschauung, dass dessen Erschütterung die 
Anwesenheit mithin auch Wirksamkeit Apollons verkünde — wie nach Claudian. de 
VI cons. Hon. 33 bei der Erscheinung des Gottes auch aquis ein sacer horror zu 
Theil wird —, während später der Lorbeer prophezeit (weshalb er als mcvmc be- 
zeichnet wird oder auch als zgópervuc, analog dem Umstande, dass Daphne als 
rrgöu. des alten Orakels der Gäa betrachtet wurde, Pausan. X, 5,3), und zwar durch 
sein Rauschen, was ja auch sonst als Sprache galt (Hermann Gottesd. Alt. 8. 39, 
À.22). Entsprechend bezieht sich das Tónen des Dreifusses zuerst auf die Erschei- 
nung Apollons; erst spät steht es dem uns ebenfalls erst durch späte Gewährsmänner 
bekannten mantischen Gebrauche des Aéfgc Isonowesios oder dudwveiov yalxsiov 
(Gottesd. Alt. 8. 39, 26) gleich. Selbst in jener Beziehung ist es mit Sicherheit nicht 
vor Vergilius nachzuweisen. Dass Himer. Or. XIV, 10 (oben S. 261) Alkäos’ ei- 
gene Worte wiedergebe, kat keine Wahrscheinlichkeit. Als prophetische Begeiste- 
rung zu Wege bringend wird das Tönen des Dreifusses zuerst bei Lucian erwähnt, 
im Phalaris so, dass man es zugleich als die Stimme des Apollon zu deuten hat. 
Dass hierauf schon die Stelle des Eurip. Ion. 92 fg., oder gar die des Arist. Eq. 1016 
zu deuten sei, hat keine Wahrscheinlichkeit. Inzwischen ist nicht zu übersehen, dass 
schon Plutarch. im Sulla XII. q3eyyopévgc vic èv wis dvaxıdgoıs zıddgag als eines zu 
der Zeit des Imperators vorkommenden Wahrzeichens erwühnt, um somehr als das 
Saiteninstrument und der Dreifuss allmälig immer mehr und mehr in Beziehung zu 
einander treten. Ausserdem ist für die spütere Zeit zu erinnern an das schol. Bodl. 
in Gregor. Naz.: Geo dè (Fogyópuoc) xoi neg) dvdguevros uvög, xci ovrog dë èv Aeh- 
gois jv gowj» &vag9oov (so schon van Dale de or. p. 155, dann Creuzer Symb. u. 
Histor.-philol. Classe. XV. Li 
