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Vermuthlich haben wir dabei gelegentlich schon einige berührt, in 
Myth. III, S. 187 fg., A. 3, IV, S. 656, A.) dnolvwv èg &vegyeíac Oouuovixgc. Freilich 
glaubt nicht allein Creuzer, sondern auch Götte (Delph. Orakel S. 114 fg.) und J. 
Kayser (Delphi S. 146, A. 80), dass diese Notiz auf Irrthum beruhe. Aber die bei- 
Lemon Gründe sind nicht stichhaltig. Aus den Worten Gregor's: m«Aw dvópgiac 
&qwevoc ó "Arie, geht hervor, dass die Statue nicht einen »Knaben« darstellte, 
wie er für Dodona, an welches Creuzer und Kayser denken, bezeugt wird, der 
ausserdem die Töne auf andere Weise hervorbrachte. Der erwähnte Apollon erin- 
nert uns an die aller Wahrscheinlichkeit nach von Eunapios herrührende Notiz in 
der Geschichte des Zosimos II, 31, nach welcher Constantin d. Gr. éovgos xc: wu 
toù imrodgöuov uépoc xci vov ıginodae Toü Ev 4sAqoic '"4nóAAevog yovræ èv éavió 
xci add v0 ro -4nóAAcvoc &ycoAue. Diese Worte hat man regelmässig auf das neuer- 
dings vielbesprochene platüische Weihgeschenk bezogen. Aber wer möchte einer Deu- 
tung beipflichten, wie die bei Dethier und Mordtmann a. a. O. S. 17 gegebene, oder 
der Annahme Müller’s (Amalth. I, S. 124, Anm. 10 = Kl. Schr. II, S. 579, A. 5), 
dass die Angabe über das Bild Apollons im Dreifusse ‚»wohl nur auf Missverstand 
der Worte AHO AAA2NOZ ATAAMA beruhe«? Ich habe in Fleckeisen's Jahrb. 1864, 
S. 248 fg. darzuthun gesucht, dass Zosimos und mehrere Byzantiner an den delphi- 
schen Orakeldreifuss dachten, dass in dem betreffenden Werke die Statue Apollons 
in der Mitte der drei Füsse stand (wie bei den von Pausan. III, 18, 5 u. IV, 14, 2 
erwähnten Dreifüssen), dass es wahrscheinlich aus Delphi stammte; dabei habe ich 
aber die Beziehung des Dreifusses auf den mantischen für irrthümlich gehalten. 
»Dass man ihn zum apollinischen Orakeldreifuss stempelte, dazu verführte, bei dem 
bekannten Streben der Byzantiner, zu glauben oder glauben zu machen, dass man 
aus den verschiedenen durch Monumente berühmten Orten gerade die allerberühm- 
testen in der Hauptstadt besitze, wohl wesentlich der Umstand, dass sich bei ihm 
das eigene Bild des Apollon befand«. Hütte ich mich schon damals der Worte des 
Greg. Naz. und seines Erklärers Nonnos erinnert, so würde ich die Möglichkeit, dass 
es sich um den Orakeldreifuss handele, weniger angezweifelt, jedenfalls ein neues 
Indicium für das Vorhandensein einer von der mehrfach erwühnten goldenen ver- 
schiedenen Statue des Apollon im delphischen Adyton erkannt haben. Jene einen 
unarticulirten Ton von sich gebende Statue kann sicherlich auch zu Delphi nirgends 
passender aufgestellt gedacht werden als in Verbindung mit dem Orakeldreifusse. — 
Je spüter, desto mehr ist auch in Beziehung auf das Adyton zu Pytho vom Schall 
u. dgl. die Rede. Man wird durchaus an das Orakel von Dodona und noch mehr 
an die sibyllinischen erinnert, über welche zu vergleichen Klausen Aeneas u. d. Penat. 
I, S. 210 fg. S. auch C. Fr. Hermann a. a. O. 8. 40, A. 4. 
