UEBER DEN DELPHISCHEN DREIFUSS. 273 
Soweit über den Orakeldreifuss. 
Wenden wir uns jetzt zu den mensae delphicae oder nv®ixo toi- 
ix mër grengen, die letzte auch auf Hom. Hymn. in Ap. Pyth. 215: yesio» 2x 
-Odqvgc "ugin čno Ilegvyooto. Die von Müller nicht ganz genau benutzte Notiz 
eines der Scholiasten lautet: Srépavor Zog vo voímodoc &xsıvıo, oíc $ IlvOía dv vi 
xeqcÀi qogovoe Euavısdvero. Der absurde Plural or&pavoı entspricht dem Plural 
oreppcvov in den Worten des Dichters. Die Notiz ist ohne Zweifel ein reines 
avrooysdieoue, in dem nur der letztere Theil insofern Wahrheit enthält als die 
Pythia einen Kranz trug. Das Zweite anlangend, so ist die entsprechende Deutung 
der Stelle des Hymn. unserer Ansieht nach (s. Fleckeisens Jahrb. LXXV, 8. 692 fg.) 
irrig, jedenfalls nicht sicher; auf die Notiz in den Schol. aber: "Eme oi vgímodsc 
deeg Zoe £c:ppuérvo, gradezu gar nichts zu geben, zumal da, obgleich der Pluralis 
voímodsc allerdings mehrfach in Beziehung auf den Orakeldreifuss gebraucht vor- 
kommt, doch durchaus nicht fest steht, ob die betreffenden Worte ein ausdrückliches 
Zeugniss für denselben enthalten, oder nicht vielmehr einen Schluss aus dem be- 
kannten Umstande, dass die anathematischen und attributiven Dreifüsse Apollon's 
Lorbeerbekränzung hatten. Damit ist keinesweges die Unrichtigkeit der obigen An- 
nahme dargethan, nur behauptet, dass sie sich nicht mit Sicherheit erweisen lasse. 
Doch hat sie auch an sich keine übergrosse Wahrscheinlichkeit, am allerwenigsten 
wenn es denkbar wäre, was Bötticher a. a. O. XXIII, 1, S. 344 für glaublich hält, 
dass die Erwähnung der xe4/fij in dem letzten Bescheid aus Delphi (oben S. 230), 
»wol beweisen kónnte wie im Adyton unter freiem Himmel der Dreifuss in einer 
Laube aus Lorbeerzweigen gestanden habe.« Aber auch ohne dem fehlte es nicht 
an Lorbeerstauden um den Dreifuss herum, vgl. Fleckeisens Jahrb. a. a. O. S. 683 fg. 
Nimmt man dazu, dass die Pythia Lorbeer käute, einen Lorbeerkranz auf dem 
Haupte, einen Lorbeerzweig oder Stab (der auch auf n. 9 uns. Taf. vorauszu- 
setzen ist) in der Hand trug (Bötticher a. a. O. S. 350), so hat man des Lorbeers 
für sie und ihren Sitz wohl schon zur Genüge. Dagegen fehlte es diesem schwer- 
lich an dem, was vorzugsweise, wenn nicht allein bei den auf das pythische Adytón 
bezüglichen Ausdrücken moAvorepis pvgóc, bei Aesch. Eum. 39, Oeo? dr créupacs 
(ganz parallel mit évzóc deen) in Eur. Ion. 1308 fg. (wohl der Stelle, auf welche 
sich Aristophanes Plut. 39 nach dem Schol. bezieht) und SÀaxsv Èx TÖV OTEULATOV 
bei Arist. a. a. O. (ganz ebenso gesagt wie in den Rittern tage» ZE cvrowo und ühn- 
lich wie in Hom. Hymn. auf Ap. xgsíav ix dagyvns), zu verstehen ist, nümlich an 
den Wollenbinden, in Beziehung auf welche Festus Pauli p. 113 berichtet: infulae 
sunt filamenta lanea, quibus sacerdotes et hostiae templaque velantur, und durch 
Histor.-philol. Classe. XV. Mm 
