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nodes des Philostratos (oben S. 226 fg.) und den A£fmvec dvasgmuerxot, 
welche in ülterem, freilich nicht vor den Alexandrinern nachweisbaren 
Sprachgebrauche deigıxol und zwJ:«xoi Toinodss heissen, so wird zuvör- 
derst über die wesentlich verschiedene Beziehung der durchaus ähnlich 
klingenden Bezeichnung zu handeln sein. 
Dieselbe beruht einerseits allerdings auf dem doppelten Gebrauche 
des Wortes zoinovs, welches sowohl für dreifüssige Tische als auch für 
dreifüssige Kessel verwendet wurde, andererseits aber und hauptsüchlich 
darauf, dass in der That zwei verschiedene delphische Gerüthe zu Grunde 
lagen. Dass von den Rómern, wenn sie von mensae delphicae sprachen, 
an den delphischen Orakeldreifuss gedacht wurde (S. 228), unterliegt kei- 
nem Zweifel. Will man annehmen, dass diese Bezeichnung sich an den 
Schriftstellen und Bildwerke bekannt ist, dass sie an heiligen Geräthen angebracht 
wurden, ja selbst eine Angabe vorhanden ist, aus welcher erhellt, wie sehr sie zum 
Orakeldreifuss passten, bei Philostrat. sen. Im. II, 33, wo es von Dodona heisst: 
Xréupara Favara vis Ógvóc, Zted:?, zeideg ó èv Ilv9ot ıgimovg, yonouoùs èx- 
péos. Es ist in der That eigenthümlich, dass Bötticher in Gerhard's Denkm. und 
Forsch. 1858, $. 215 »Herrn Stark« den Vorwurf macht, »nicht gewusst zu haben, 
dass man nicht durch Tänien, sondern durch die Lorberzweige den mantischen Drei- 
fuss für seine Bestimmung ausstattete.« Er beruft sich dafür auf ein Vasenbild der 
Münchener Pinakothek, n. 1294 des Verz. von O. Jahn. Dasselbe ist jetzt in der Arch. 
Ztg Jahrg. XXV, 1867, Taf. CCXXVII, abbildlich mitgetheilt und von E. Curtius 
S. 106 fg. besprochen. Dieser bezieht die Darstellung auch auf eine »Gründung« 
des von Delphi fortgetragenen Dreifusses, nimmt aber nichtsdestoweniger an, dass 
»Binden aus den Kesselringen herabhangen, ohne sich an jene so scharf betonte Be- 
hauptung Bótticher's zu kehren. Gewiss mit Recht. Ob aber in der That auf jenem 
Bilde wie auf dem entsprechenden derselben Vase »Binden« gemeint sind, das móch- 
ten wir bezweifeln, da es sich uns vielmehr um Banden, vermittelst deren die Ringe 
an den Kessel befestigt sind, zu handeln scheint. Inzwischen vermögen wir auch 
nicht mit Bötticher zu erkennen, dass »der Dreifuss mit Lorberzweigen zum Wie- 
dergebrauche consacrirt wird.« Sicherlich handelt es sich um zwei junge Lorbeer- 
stauden neben dem Dreifusse, wie deren auch im Adyton zu Pytho bei dem Orakel- 
dreifusse standen. — Ueber die bisher gar nicht gewürdigte Notiz in den Schol. z- 
Ar. Plut.: õu orepávyv ioremwo ó wgízovc, èg? où xoo5oro 5 IlvOío, weiter unten. 
