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ARCH1V0S DO MUSEU NACIONAL 



Que preoccupação surgiu primeiro ? — Conhecer o porvir dos mortos, ou a natu- 

 dos « génios » antecessores dos Deuses ? 



É muito delicado responder, pois que a morte é tão antiga quanto o homem, e o 

 >r sua irmã gémea. Ora, é justamente no receio, no medo do inevitável, da 



fatalidade (da Ananké) que se acha a origem dos cultos primitivos. 



Seria erro imperdoável imaginar os primeiros fieis como philosophos raciocinando 

 sobre a natureza das cousas, interrogando-se sobre suas leis, tentando resolver tran- 

 scendentes problemas. Elles são, ao contrario, indivíduos activos e fortes, cujo espirito, 

 im. está assaltado de terrores múltiplos, incessantes, — elles se devem defender 



porem, esta assaltado de terrores 



contra os animaes, contra seus semelhantes e contra o « Desconhecido », cujo reino 



é maior ainda. 



Estes múltiplos perigos, escondidos ás vezes sob as mais innocentes apparencias, 

 envenenamento com certos fructos, mortal dentada com as cobras, o raio fulminando a 

 arvore onde procuraram abrigo, tantos outros ainda, são a manifestação de um poder 

 occulto, dissimulado, residindo no fructo, no animal, na nuvem. Poder mysterioso 



cujos motivos são obscuros, insondáveis ; ás vezes nocivos, ás vezes benéficos, sempre 

 inintelligiveis. 



Affaga-se, supplica-se quando prejudiciaes, para abrandar sua cólera, — veneram, 

 louvam os favoráveis, para que mantenham sua protecção. E assim, serviçaes ou hostis, 

 os objectos e os animaes tornam-se fetichos, dii factitii, g-enios factícios. 



Este é, pois, o aspecto primeiro da religiosidade, é o aminismo. O sentimento 

 religioso, como exprime perfeitamente Hôffding{\), é um sentimento da vida cósmica, 

 mais do que uma tentativa de explicação dos phenomenos naturaes. 



O homem emprestando a tudo que o cerca os sentimentos e necessidades de sua 

 natureza própria, anima a natureza inteira de « princípios interiores » anthropomor- 

 phicos. E como o temor precede a gratidão, os génios maus nascem na fé humana 

 antes dos génios bons. 



Apezar das criticas modernas que lhe foram feitas (2), a opinião do presidente de 

 Iirosses é para mim perfeitamente justificada, quando elle considerava o fetichismo 

 como o estádio mais inferior da religiosidade — por não distinguir, não separar o 

 poder occulto do objecto reverenciado (3). 



N'um tempo em que o animismo já tinha evoluído, este estado de pensamento 

 revelava-se, como se pode deduzir da protecção pessoal, efficiente, attribuida ao celebre 

 palladio, estatua dada aos Troyanos, por Zeus, e que raptado pelos gregos, Ulysses e 

 Diomedes, decidiu da queda de Troya (4). 



O fetichismo purificou-se, no dia em que surgiu um pensador imaginando a vontade 

 distmcta do objecto, o poder, livre de desintegrar-se do feticho que habitava, capaz de 



(0 Har. Hõffding - Esq. cTune Psychologie, 4 ed . , . w , pag. 337. 



W S. Reinach — Orpheus, pag. 16. 



(3) Bjuché Leclercq - Leçons dHre. grecque, 



(4) tli.is p .irvj, pag. 583 b. - Ed. Dindorf - F. Didot 



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