A. CHILDE — OS DEUSES E OS MORTOS NAS CRENÇAS AMIGAS | G7 



particular, pois que podeis ver nas nossas galerias os corpos de alguns contemporâneos 

 dos Pharaohs, que assim já atravessaram mais de 3000 annos e que podem li. je, 

 como qualquer de nós, ser medidos, ou photographados. 



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Meus senhores, em tudo que foi exposto até agora tentei mostrar como, pouco 

 a pouco, os deuses ganharam a immortalidade, e como os vivos, atemorizados pela 

 perspectiva da desapparição, do aniquilamento, procuraram artifícios para assimilar 

 de qualquer modo a condição humana á condição divina e assegurar ao mort« 1 o 



beneficio da eternidade. 



N'esta lenta elaboração dos conceitos theologicos, assistimos ao poder mais e mais 

 desenvolvido para as gerações humanas de agir sobre os génios, pelos ritos mágicos, e 

 de se apoderar de algumas de suas faculdades. Ainda que desde o principio todas as 

 consequências não fossem logo tiradas, pelo menos umas, de importância capital paia 

 a própria evolução da religião, foram concebidas e applicadas. E a mais curiosa ao meu 

 ver, a mais fecunda, foi a captação, e quasi diria o captiveiro, dos génios pelos homens. 

 Falei da consagração, ao iniciar a nossa palestra ; ora, a consagração é propriamente 

 o artificio que obriga o génio a incorporar-se ao objecto escolhido, consagrado. 



E' d'essa consagração que queria falar agora, porque ella appareceu no começo 

 de toda crença, porque ella persistiu através a evolução toda de cada religião, porque 



das theologias as mais elevadas, e disfarçando 



nossa 



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as hypotheses primeiras sobre as quaes o rito foi creado, ella reina até na 

 civil, em actos solemnes, em cerimonias officiaes, com o nome inoífensivo d< 

 ração, com a etiqueta escusa de homenagem. 



Este rito de consagração — fundamentalmente invocação — applicava-se a 

 actos de começo,— por isso se entende: fundação de cidades, construcção de 

 erecção de estatuas ou monumentos votivos, estabelecimento de um lar fàu 

 gração de um rei, ordenação de um sacerdote, tribunato em Roma, denominação de 

 uma creança, ritos de passagem, heroisação, divinisação de um imperador, apotheoses, 



rito funerário. 



Talvez pareça estranho, de relance, que eu reúna e unifique em synthese o culto 

 dos deuses, o culto dos mortos, a consagração e a divinisação. Mas sem entrar nos 

 pormenores que permittem segundo as tribus e os tempos de diferenciar ao infinito 

 quasi as modalidades d'aquelles ritos, o que procuro aqui é dar conta do conceito 

 básico, fundamental, da idéa, núcleo que permittiu aos homens d'outr'ora conceber 

 estes cultos parallelos, embora elles se entrechoquem ás vezes. 



Ora, trata-se aqui exactamente do mesmo principio: aquelle que expôz, o qual, 

 psychologicamente, admitte a possibilidade para um génio de enthronizar-se num feticho, 

 numa estatua, e a possibilidade para um homem de tornar-se heróe ou deus. 



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