vom 4. Januar 1863. ' 7 



Perseplione dafür gewährt. Eine solche Gleichsetzung, der Ver- 

 schmelzung von Zeus und Hades, von Apollon Helios und Dionysos 

 gemäfs, geht augenfällig aus den Kunstwerken hervor, welche 

 das gangbarste Idol der Unterweltsgöttin, vermuthlich auf Grund 

 der kleinen Eleusinien, uns in Art der aphrodisischen Spesfi- 

 guren vorführen und auch in zahlreichen Thongebilden voll- 

 endeter Kunst dieselbe aphrodisische Auffassung der Persephone- 

 Kora aufser Zweifel setzen. Diese Verherrlichung der Todes- 

 göttin durch anmuthvolle Kunstgebilde konnte kaum fehlen, 

 wenn die kunstreichen Bildner Athens die im Lenz neu erstan- 

 dene Göttin in einer ihres Festes würdigen Schönheit scenisch 

 und plastisch an den kleinen Eleusinien gestalteten; dieselben 

 Göttinnen, welche laut der Legende um den Besitz des Adonis 

 gestritten hatten, gingen im Götterdienst der Unterweltsmächte 

 zu der Gleichsetzung über, laut welcher die Aphrodite griechi- 

 scher Gräber und die italische Libitina als Todesgöttinnen er- 

 scheinen, Persephone aber in aphrodisischer Schönheit sich kund- 

 giebt. Schriftliche Zeugnisse für den Wechselbezug beider 

 Göttinnen sind nur spärlich vorhanden; doch ist er erwiesen 

 genug, um auch das Räthsel uns zu erklären, wonach In Samo- 

 thrake laut Mnaseas die Persephone, laut Plinius aber die von 

 der Hand des Skopas gebildete Aphrodite als Hauptgöttin ver- 

 ehrt ward. 



6. Hermes und Hekate. 

 Noch befremdlicher als die Ausschliefsung der Aphrodite 

 Ist im Göttersystem der archaischen Vasen der Umstand, dafs 

 auch Hekate, die dem Raub der Kora vorleuchtende Göttin, 

 deren eleusinische Geltung der homerische Hymnus uns bezeugt, 

 auf jenen alterthümlichen Gefäfsbildern der rückkehrenden Kora 

 durchgängig fehlt, und zwar offenbar absichtlich, indem ihr Füh- 

 reramt durch Hermes versehen wird. Den Grund davon könnte 

 man in der keineswegs sicheren Annahme finden, dafs Hekate 

 als nächtliche Göttin nur abwärts, nicht auch in's Reich des 

 Tages zu führen vermöge; wenigstens an den Grenzen der 

 Oberwelt könnte sie, wie dann und wann der Unterweltsgott, 

 sichtbar sein. Erwägt man aber, dafs eben dieselbe attische 

 Mystik, der die archaischen Gefäfsbilder angehören, auch die 



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