8 • Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



dreifache Hekate hervorrief welche Alkamenes auf der kimonJ- 

 schen Mauer der Akropolis neben dem Niketempel aufstellte, 

 so werden wir vielmehr geneigt sein, jene räthselhafle Aus- 

 schliefsung der Hekate ihrer veränderten Bedeutung und der 

 gesteigerten Heiligkeit beizumessen, welche sie wie es scheint 

 nicht sowohl in Eleusis als durch die orphische Mystik Athens 

 erlangt hatte. Den Triptolemosvasen ist diese Göttin nicht 

 fremd; sie dient dort vielmehr den Eindruck rein eleusinischer 

 Auffassung zu unterstützen , welche den cerealischen Gefäfsbil- 

 dern von bester attischer Kunst im Gegensatz der archaischen 

 Vasenbilder zukommt, in denen der Einflufs der Orphiker sich 

 nicht verkennen läfst. 



7. Die griechische Kunst im Dienste der Mystik. 

 Ein solches Verhältnifs dann und wann vorzufinden darf 

 niemand sich wundern, der von dem Einflufs der Orphiker seit 

 Onomakritos und von der Verbreitung attischer Mysterien über- 

 haupt Kenntnifs hat. Dabei ist es zwar keinem zu verargen, 

 wenn er den Gegenstand edler Kunstwerke auf dem Standpunkt 

 homerischer Anschauung am liebsten auf die olympischen Göt- 

 ter und deren heroischen Sagenkreis, auf die ihnen geweihten 

 Festspiele und auf die mancherlei Zweige des täglichen Lebens 

 zurückführt; doch bleibt es eben deshalb eine Aufgabe der For- 

 schung die Anerkennung jener dankbarsten Kunstdarstellungea 

 durch Ausscheidung fremdartiger Elemente, namentlich der My- 

 sterienbilder, mehr als bisher zu sichern. Einige leitende Grund- 

 sätze dieser Art sind leicht zu gewinnen. Wer nicht in dilet- 

 tantischer Auswahl, sondern mit gewissenhaftem Überblick unsern 

 Denkmälervorrath überschaut, wird sich nicht lange sträuben in 

 unsern archaischen Vasenbildern den Einflufs bacchlscher Orphi- 

 ker, in den Gräberidolen aus Thon die Thesmophoriensltte von 

 Halimus und Kollas, in den Münztypen kleinasiatischer Cisto- 

 phoren die Grundlage attischer Eleusinien, in den gespensti- 

 schen Spiegelbildern Etruriens die Verzerrung kabirischer Weihe 

 zu erkennen. Man kann die Gefäfsbilder Unteritaliens als Denk- 

 mäler späten Koradlenstes, die römischen Sarkophagreliefs als 

 selbstredende Denkmäler bacchlscher Mystik, die Marmorpracht 

 mystischer Heiligthümer (wie der Fund von Tor Marancia ein 



